元宇宙是這兩年最火的風口之一,，在科技,、經(jīng)濟、影視,、文學(xué)等各個領(lǐng)域,，“元宇宙”的話題都在不斷被提起、被踐行,。

“虛擬人”為觀眾打開了數(shù)字世界的大門,；“元宇宙空間”為游客提供了賽博消費場所；,；科幻主題公園將游客拉入神奇的科幻世界……數(shù)字科幻產(chǎn)業(yè)將科幻的虛擬性,、幻想性真實地帶到了大眾面前，特別是最近大火的科幻主題元宇宙游戲《重啟宇宙》,，以《流浪地球》為主題內(nèi)容,，建立了元宇宙虛擬世界、虛擬地產(chǎn)體系與商業(yè)體系,?？梢灶A(yù)見,，在未來,，科幻閱讀、科幻影視,、科幻文旅或許將融為一體,，成為一種新的發(fā)展形式。

在數(shù)字技術(shù)人工智能的發(fā)展浪潮中,，“元宇宙”是否會帶來新的“不平等”,？在這個全新的虛擬世界中，人類是否會建立起一套新的道德體系？

6月11日-12日,，第五屆上?？苹糜耙暜a(chǎn)業(yè)論壇在上海國際旅游度假區(qū)申迪文化中心舉辦。在其中一場論壇上,，科幻作家程婧波,、科幻作家韓松、清華大學(xué)教授劉兵,、豪微研究院院長孔華威,、Hacked Matter智庫創(chuàng)始人李大維座談“元宇宙時代的倫理道德與公共安全”。

論壇現(xiàn)場

資本與科技結(jié)合,，會帶來“不平等”嗎

開場程婧波拋出了一個問題：“資本與科技相結(jié)合，是否會造成全球化的貧富兩極分化,？”

“歷史在不斷地證明著,，資本的介入歷來會造成這個世界上更多、更嚴重的不公平與不平等,。元宇宙也難逃這樣的命運,。”元宇宙雖然帶來了技術(shù)突破,，但劉兵認為,，它并未帶來新的機制、方法來擺脫這一窠臼,。他甚至悲觀地認為,，隨著技術(shù)的發(fā)展，更多資本介入,，元宇宙甚至可能導(dǎo)致貧富差距更為嚴重,。

技術(shù)領(lǐng)域的孔華威和李大維身處“元宇宙”創(chuàng)業(yè)前線，對這一問題的態(tài)度則要樂觀許多,?？兹A威承認元宇宙的課題下，資本與科技結(jié)合會帶來貧富差距,，但他強調(diào),，新的機遇會帶來新的風口，元宇宙的興起,，也會帶來新的立于潮頭的“弄潮兒”,。每個人都有機會打破原有財富階層，成為在“元宇宙”風口中“先富起來”的那批人,。

“短期來看,，技術(shù)的推進一定是’資本密集‘的,，一定會創(chuàng)造一波新的財富?！崩畲缶S贊同資本與科技結(jié)合會造成貧富差距分化,。但他進一步設(shè)想，如果從更長時間的維度去觀察這個問題,，可能會有截然不同的發(fā)現(xiàn),。

當?shù)谝慌鷱臉I(yè)者“掘金”成功，技術(shù)趨于成熟,、徹底開放,，成為一個通用工具之后，“在反過頭來看,，也許這個技術(shù)會成為一個可以平衡財富不均的工具,。” 李大維說,。

韓松則認為,，科幻小說里面描寫的貧富差距，從根本上講不是由技術(shù)和資本帶來的,，而是由體制,、制度、國家的能力,、政治的決心等等很多因素綜合造成的,。

他更焦慮的是科技造成的“智力差距”，例如ChatGPT可以很好地搜集資料,，回答人類提出的問題,，其他人工智能程序則遠遠達不到這樣的程度，“科幻作家描寫過一種情況，技術(shù)上造成的智力差距累積,，這也是不平等,，是另外一種不平等?！?/p>

凱文·凱利在《技術(shù)想要什么》中指出:“技術(shù)是一種生命體,。”韓松由此出發(fā)感慨,，“技術(shù)的本質(zhì)叫‘第七生命’,，人類發(fā)明技術(shù)的本能沖動就是要造成不平等?！?/p>

論壇海報

眼見不再為實，如何維護公序良俗

如今,，人工智能可以根據(jù)人的要求,，合成出“以假亂真”的照片甚至視頻，原本的“眼見為實”已經(jīng)無法證明事實的真?zhèn)??！癆I孫燕姿”的上線，讓孫燕姿本人都禁不住感嘆：“你并不特別,。你已經(jīng)是可預(yù)測的,，而且不幸的是，你也是可塑造的”,。

在這樣的時代,，我們該如何維護社會公序良俗？元宇宙的時代,，人類原有的倫理道德會崩塌嗎,？

“技術(shù)造成的問題，可能還是要用技術(shù)去解決,?！笨兹A威理性地提出了一種方案。在他看來,，能控制AI,，建立元宇宙時代公共安全的，不是政策文件,，而是技術(shù)本身,。技術(shù)是中性的，如何利用技術(shù)恰當?shù)嘏c人的欲望和道德,、法規(guī)配合,，是當代人應(yīng)該關(guān)注的課題,。

“原來你的欲望不能直接表達，現(xiàn)在通過元宇宙或者數(shù)字化,，你的欲望可以直接投放到一個非常大的空間里,。在這樣的情況下，倒過來通過技術(shù)去制約欲望的進一步擴大,，是未來的方向,。” 孔華威還提出,，如果這樣的“制約技術(shù)”也能產(chǎn)生財富,，像現(xiàn)在的電腦防火墻一樣進行商業(yè)運營,，亦可以推動此類技術(shù)發(fā)展,，助力于元宇宙時代公共安全的維護,。

“人言可畏”是一個古老的話題，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又將之放大,。上海作家糖匪的小說《后來的人類》討論了這個話題,。書中是一個科技的時代，人工智能會管理家庭的一切,，甚至會造成夫妻關(guān)系的變化,。在這樣的社會中，人只有了解科技,，才能維護自己,。

在韓松看來，這個小說是元宇宙時代的一個隱喻,，“在科技是第一現(xiàn)實的時代,，人要像以前學(xué)外語和文科知識一樣，去了解科學(xué)技術(shù),。只有深入了解才能去分辨眼前之物到底是真是假,。”

孔華威也提到,，人工智能與人的界限正在消弭,。ChatGPT已經(jīng)有自己的世界觀和價值觀。在人還有自己判斷力的時候,，人工智能只是一個很好的助手,，可以被訓(xùn)練、被改變,。但當人習慣于依賴人工智能,，一切都將發(fā)生變化，人工智能的好壞就能決定一切,。這是人類需要警惕的,。

這恰好對應(yīng)程婧波問過ChatGPT的一個問題,，“你以后會比我厲害嗎？那個時候我要做什么,，才能不讓你比我厲害,？”

ChatGPT回答她：“有一件事情我不能代替你,，就是做判斷,。如果人類永遠可以自己做判斷的話，ChatGPT就永遠是為人類服務(wù)的,?！?/p>

“我們?nèi)祟愐欢ㄒ浀茫肋h把判斷的權(quán)利掌握在自己手里,，而不是交到AI手里,。”程婧波說,。