近年來，人工智能技術(shù)在諸多領(lǐng)域不斷取得重大突破,，其發(fā)展速度之快,、影響程度之深前所未有，在給現(xiàn)代生活帶來極大便利的同時,，也留下了一些可能危及人類生存的重大風(fēng)險,。如何能夠在充分享受科技發(fā)展帶來的巨大紅利的同時有效防范其潛在風(fēng)險，已經(jīng)成為人工智能發(fā)展面臨的關(guān)鍵問題。為此,，我國先后出臺了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》（2019年）,、《新一代人工智能倫理規(guī)范》（2021年）、《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》（2022年）和《科技倫理審查辦法（試行）》（2023年）,，力圖通過人工智能與倫理的有機(jī)結(jié)合,，引導(dǎo)人工智能走上“科技向善”的健康發(fā)展道路,。人工智能與倫理的有機(jī)結(jié)合，可以從倫理辯護(hù),、倫理治理和倫理創(chuàng)新三個維度展開,。發(fā)展人工智能需要理性的倫理辯護(hù)在進(jìn)入現(xiàn)實生活前，人工智能就以“機(jī)器人”形象活躍于文學(xué)作品之中,。無論在舞臺劇,、科幻小說還是科幻電影中，人工智能都曾被賦予一種由人類創(chuàng)造但反過來傷害人類的異化性質(zhì),。這種將人工智能妖魔化的文學(xué)想象,，體現(xiàn)了人類對于人工智能的深層憂慮。究其原因,，乃在于人工智能可能擁有比人類更為強(qiáng)大的力量，進(jìn)而出現(xiàn)反過來傷害人類的巨大風(fēng)險,。在現(xiàn)實生活中，人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍,，工業(yè)機(jī)器人搶占人類勞動崗位，大語言模型不斷生成媲美人類專家的行業(yè)作品,，進(jìn)一步加劇了人類對人工智能的擔(dān)憂,，甚至引發(fā)了一些抵制人工智能的行為。過度擔(dān)憂和盲目抵制,，可能會阻礙人工智能的正常發(fā)展,，影響人類充分享受現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的生活便利,。要消除這些不必要的擔(dān)憂,，就需要對人工智能進(jìn)行理性的倫理辯護(hù)，確定人工智能的倫理正當(dāng)性,。人工智能的倫理正當(dāng)性在于它能夠造福人類,，能夠提升勞動生產(chǎn)力以創(chuàng)造人類的幸福生活。與其他科技產(chǎn)物相比,，人工智能具有非常獨特的功能,，它能夠模擬人類的智能，既可以進(jìn)行智能式的計算,，也可以完成智能式的動作,，其部分體力能力（如力量和速度）與智力能力（如記憶和計算）甚至可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。模擬意味著替代,，能夠被人工智能模擬的人類活動也就有可能被替代,。因此，人工智能可以作為人類勞動的協(xié)助者或替代者,，廣泛進(jìn)入各個生產(chǎn)和生活領(lǐng)域,，這樣既可以節(jié)省大量的勞動時間，為人類提供更多的自由時間,，又可以創(chuàng)造更高的勞動效率,，為人類提供豐富的勞動產(chǎn)品和便利的社會服務(wù)。概而言之,，能夠提高勞動生產(chǎn)力以造福人類,，是人工智能獲取倫理正當(dāng)性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但可能性并不意味著現(xiàn)實性,，人工智能能否實現(xiàn)自己的倫理正當(dāng)性,，并不取決于人工智能自身，而是取決于人工智能的現(xiàn)實發(fā)展是否真正指向其正當(dāng)性目的,。人工智能既有可能實現(xiàn)合目的性發(fā)展,，提升人類的幸福生活；也有可能步入異化發(fā)展道路,，破壞人類的根本利益,。如果只看到人工智能的進(jìn)步性，以超人類主義姿態(tài)歡呼“超級智能”,，要求毫無約束地發(fā)展人工智能技術(shù),，就有可能危及整個人類的生存和發(fā)展。反之,，如果只看到人工智能的危險性,，堅持拒斥“科技怪物”式的反智主義,，要求嚴(yán)格禁止人工智能技術(shù)的發(fā)展，則有可能導(dǎo)致人類科技創(chuàng)新的停滯,。因此,，理性的倫理辯護(hù)應(yīng)該是辯證的，既要看到人工智能的合目的性,，歡迎人工智能發(fā)展創(chuàng)造的人類福利,；也要看到人工智能的盲目性，警惕人工智能可能帶來的潛在風(fēng)險,。發(fā)展人工智能需要有效的倫理治理人工智能是人類創(chuàng)造出來的,、為人類服務(wù)的技術(shù)物，它具有強(qiáng)大的技術(shù)力量,，但并不必然為人類服務(wù),。人工智能既可能造福人類，也可能傷害人類,，正如無人轟炸機(jī)既可能阻止戰(zhàn)爭也可能殺傷平民一樣,。從目前可預(yù)見的情況看，人工智能有可能引發(fā)四類主要問題,。第一是安全問題,，即人工智能的強(qiáng)大力量既可能改善人類生活，也可能危及社會發(fā)展和人類安全,。第二是正義問題,，即人工智能在能夠提供充裕財富和便利服務(wù)的同時，有可能加劇分配不公和群體歧視等社會正義問題,。第三是人的發(fā)展問題,，即人工智能對人類勞動的取代以及對人類能力的延伸增強(qiáng)，有可能阻礙人類能力的全面發(fā)展,。第四是自由自主問題,，即人工智能替代人類進(jìn)行決策和行動，在減輕人類負(fù)擔(dān)的同時也壓縮了人類的自由自主空間,。要防范這些風(fēng)險,，必須對人工智能進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)治和約束，使之符合人類現(xiàn)有的倫理規(guī)范,、道德觀念和價值取向,。對人工智能進(jìn)行倫理治理，就是要讓人工智能技術(shù)在研發(fā)和使用過程中貫徹服務(wù)人類這一根本宗旨,，以最大限度地造福人類,。也就是說,，人工智能的發(fā)展必須以人類的根本利益為中心,，必須以人類現(xiàn)有的倫理規(guī)范和價值取向為標(biāo)準(zhǔn),。離開了這個中心和標(biāo)準(zhǔn)，人工智能的發(fā)展就可能誤入歧途,。人類基本價值共識主要包括三個方面：一是尊重個體的生命安全與自由發(fā)展,，二是追求人際的公平正義與仁愛友善，三是強(qiáng)調(diào)群體的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展,。對人工智能進(jìn)行倫理治理,，就是要讓人工智能的發(fā)展服從人類公認(rèn)的倫理規(guī)范，促進(jìn)人類基本價值的廣泛實現(xiàn),。對人工智能進(jìn)行倫理治理,，關(guān)鍵在于人工智能背后的人而不是人工智能本身。人工智能無論擁有多強(qiáng)大的功能,，在本質(zhì)上仍然只是一種技術(shù)物,，是由人類創(chuàng)造出來并且受人類支配的技術(shù)物。人工智能的自主智能能力并非自然生成,，能夠具有什么樣的能力,，具有多大的能力，由人類而非人工智能決定,。從創(chuàng)造者與受造物的責(zé)任關(guān)系來看,，人類必須對自己的創(chuàng)造物負(fù)責(zé)，必須對人工智能的功能負(fù)責(zé),，必須對人工智能引發(fā)的一切后果負(fù)責(zé),。也就是說，倫理治理需要堅持這樣一種核心理念：人工智能引發(fā)的社會問題首先是“人”的問題,，而不是“物”的問題,。對人工智能進(jìn)行倫理治理，首先要增強(qiáng)人工智能相關(guān)人員的責(zé)任意識,。對人工智能進(jìn)行有效的倫理治理,，既要防止強(qiáng)調(diào)自由放任的技術(shù)至上主義思想，也要防止追逐私人利益的技術(shù)中立主義思想,。讓人工智能不受任何約束地自由發(fā)展,，有可能使人工智能走上盲目發(fā)展道路，導(dǎo)致人造物奴役人類的異化局面,。讓人工智能服從個人私利和私人意志,，可能使人工智能走上片面發(fā)展道路，導(dǎo)致人工智能淪為部分人的牟利工具,。真正合乎倫理的,、負(fù)責(zé)任的人工智能，只能是為整個人類謀福利的人工智能,。發(fā)展人工智能需要合理的倫理創(chuàng)新人工智能的問世會在一定程度上改變?nèi)祟惖膫惱砩?，沖擊現(xiàn)有的道德觀念,。一方面，人工智能作為一種超級計算軟件與非生物硬件相結(jié)合的存在物,，既不同于人類這種具有生物身體的理性存在物,，也不同于動物這種具有感受能力的非理性存在物。一旦進(jìn)入道德世界,，這種新型存在物具有什么樣的道德意義,，應(yīng)該享有何種道德地位，這是現(xiàn)有的倫理學(xué)理論未曾碰到過的新問題,，需要進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考,。另一方面，人工智能全面進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域,，必然會影響現(xiàn)有的勞動模式和交往方式,，甚至?xí)纬梢恍┚哂腥聜惱硇再|(zhì)的社會關(guān)系。一旦這些變化超出了現(xiàn)有倫理學(xué)理論的解釋范圍,，就需要創(chuàng)新發(fā)展倫理學(xué)理論以給予合理解釋,。從這個意義上說，要想充分理解人工智能的道德意義,，合理應(yīng)對人工智能帶來的倫理變化,，就需要進(jìn)行一定的倫理創(chuàng)新，發(fā)展與人工智能相適應(yīng)的倫理理論和道德觀念,?；谌斯ぶ悄馨l(fā)展的倫理創(chuàng)新首先需要立足人工智能這一獨特的技術(shù)物。人工智能不同于其他的人造技術(shù)物,，它具有一定的智能能力和自主能力,。盡管人工智能并不具有自己的自由意志，只能以設(shè)計者,、生產(chǎn)者和使用者等人類的意志作為意志,，但在諸多人類意志的控制之下，人工智能仍然擁有一個相對狹小的選擇空間,，需要其進(jìn)行自主的行為選擇,。這種相對狹小的自主選擇空間和相對弱小的自主選擇能力，有可能賦予人工智能行動以一定的道德意義,。因此,，人工智能能否被視為一種道德主體，是否需要承擔(dān)一定的道德責(zé)任,，可否享有一定的道德權(quán)利,，都開始成為需要嚴(yán)肅對待的問題，這或許會指向一種真正面向人工智能開放的倫理學(xué)理論。這同時意味著,，我們需要以人工智能作為一個全新的參照物,，反思現(xiàn)有的道德主體理論、道德責(zé)任理論,、道德行為理論、道德評價理論以及道德賞罰理論等,，將人類對道德本身的理解推向一個新高度,，這樣才能真正把握人工智能的道德意義?；谌斯ぶ悄馨l(fā)展的倫理創(chuàng)新還需要面對人工智能帶來的生活變化,。人工智能的廣泛應(yīng)用可能從三個方面改變?nèi)祟惖纳睢５谝?，人工智能可以作為人類器官的替代者或者增?qiáng)者,，提升人類的生命能力。這就從一個全新角度重新提出了人的特質(zhì)問題：面對人工智能,，人之為人的特質(zhì)到底是什么,？生命能力增強(qiáng)后的人類能否獲得自我同一性？第二,，人工智能可以作為人類勞動的替代者或協(xié)助者,，推動機(jī)器勞動大規(guī)模取代人類勞動，這又從一個全新角度重新提出了勞動本質(zhì)問題：勞動對于人類的真正意義到底是什么,？由自動化機(jī)器生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品應(yīng)該如何分配,？第三，人工智能大規(guī)模進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域,，與人類形成各種錯綜復(fù)雜的關(guān)系,，這就提出了一個全新的人機(jī)關(guān)系問題：人類到底應(yīng)該如何看待和處理與人工智能的關(guān)系？要回答這些問題,，就需要對現(xiàn)有的倫理學(xué)理論進(jìn)行深入反思,，或許需要將倫理學(xué)理論的根基從現(xiàn)有的人—人關(guān)系擴(kuò)展至新興的人—機(jī)關(guān)系?；谌斯ぶ悄馨l(fā)展的倫理創(chuàng)新,，既要警惕理論上的僵化主義，也要警惕理論上的機(jī)會主義,。理論上的僵化主義者完全固守現(xiàn)有的倫理學(xué)理論,，看不到人工智能帶來的發(fā)展機(jī)遇，不愿意做出任何本質(zhì)上的理論改變,。這有可能導(dǎo)致倫理學(xué)理論與實踐發(fā)展脫節(jié),，進(jìn)而弱化倫理學(xué)理論指導(dǎo)人工智能實踐發(fā)展的功能。理論上的機(jī)會主義者完全無視現(xiàn)有的倫理學(xué)原則，放棄人類長期珍視的基本價值,，只追隨實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要,。這有可能導(dǎo)致倫理學(xué)理論喪失其價值根基，同樣會弱化倫理學(xué)理論指導(dǎo)實踐發(fā)展的功能,。合理的倫理創(chuàng)新,，必須堅守人類基本價值共識，根據(jù)人工智能的發(fā)展實際,，不斷創(chuàng)造能夠理解,、包容和指導(dǎo)人工智能發(fā)展的新倫理學(xué)理論。無論從人工智能的健康發(fā)展來看,，還是從人類社會的持續(xù)發(fā)展來看,，人工智能都必須與倫理結(jié)合起來。沒有理性的倫理辯護(hù),，人類難以保持對人工智能發(fā)展的正確態(tài)度,。沒有有效的倫理治理，人類難以合理引導(dǎo)人工智能的強(qiáng)大力量,。沒有合理的倫理創(chuàng)新,，人類難以跟上人工智能的發(fā)展步伐。只有將倫理辯護(hù),、倫理治理與倫理創(chuàng)新結(jié)合起來,，才能真正確保人工智能向上向善發(fā)展，形成科技健康發(fā)展與社會持續(xù)進(jìn)步的雙贏局面,。（作者：李志祥,，系南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授）