◇AI“復(fù)活”的質(zhì)量取決于數(shù)據(jù)量,，當(dāng)前所能實(shí)現(xiàn)的“數(shù)字人”僅是淺層的,、表象的數(shù)字映像,，盡管在模擬外觀和聲音方面取得成功,，但在復(fù)制個體情感和思維模式上仍面臨絕大挑戰(zhàn)，跟擁有邏輯智慧的真人相差甚遠(yuǎn),。從這個意義上講,，“數(shù)字永生”是個偽命題◇AI“復(fù)活”本質(zhì)是與現(xiàn)實(shí)生活互斥的競爭關(guān)系,，所謂的“數(shù)字永生”會與現(xiàn)實(shí)世界爭奪有限的資源，也可能弱化我們的情感◇AI“復(fù)活”等短暫的給予只是暫時迷惑了心靈,，總有一天我們依然要面臨取舍,，而那些關(guān)于逝者動態(tài)更新的數(shù)據(jù)，也會以某種邏輯進(jìn)行勾連,，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)知困擾和遺忘難題文?|《瞭望》新聞周刊記者?于雪?劉淏煜觀眾在安徽省合肥市舉行的第五屆世界聲博會上了解“個性化 3D 虛擬人構(gòu)建”產(chǎn)品（2022 年 11 月 17 日攝） 張端攝 / 本刊僅需一張照片和一段錄音,，就能讓逝者在數(shù)字世界“永生”。一段時間以來,，曾存在于科幻電影和小說中的情節(jié)——用AI“復(fù)活”逝者在一些人口中似乎正成為現(xiàn)實(shí),。臺灣地區(qū)音樂人包小柏借助AI技術(shù)“復(fù)活”亡女，商湯科技已故創(chuàng)始人湯曉鷗的數(shù)字人“現(xiàn)身”公司年會,，以及網(wǎng)友接連“復(fù)活”李玟,、張國榮、高以翔,、喬任梁等離世明星……一時間AI“復(fù)活”技術(shù)引來關(guān)注無數(shù),。隨著喬任梁父親表示對此“不能接受，感到不舒適”,，李玟母親及家人認(rèn)為給其“帶來巨大的心理沖擊和二次傷害”,，對AI“復(fù)活”技術(shù)是否會被濫用、是否會侵害數(shù)據(jù)隱私等個人權(quán)益等的討論成為輿論焦點(diǎn),。人們注意到,，在各大電商和社交平臺，AI“復(fù)活”技術(shù)已成一門新生意。它們往往包裝以溫情的外衣,，利用明星引流吸引目標(biāo)客戶,，由專業(yè)代理利用專門話術(shù)與客戶溝通，再由專門技術(shù)人員制作視頻,，產(chǎn)業(yè)鏈初步形成,，收費(fèi)從一百到數(shù)萬元不等。尤其讓人警惕的是,，迅猛發(fā)展的生成式AI技術(shù)在很多方面超越了固有觀念,，漸漸呈現(xiàn)出一種社會生活或?qū)⒈蝗嬷刂玫膽B(tài)勢。在這樣的語境下,，AI“復(fù)活”技術(shù)為滿足人們的精神與情感需求提供了新載體,，卻也引發(fā)爭議：用AI技術(shù)能否讓逝者實(shí)現(xiàn)“數(shù)字永生”？“復(fù)活”背后潛藏哪些風(fēng)險,？虛實(shí)世界的規(guī)則和秩序?qū)绾闻鲎?？其對行業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步究竟意味著什么？特別是在新技術(shù)層出不窮的當(dāng)下,，我們應(yīng)怎樣面對新技術(shù)遭遇的倫理考問,？AI“復(fù)活”術(shù)邊界何在多位受訪專家提出，AI“復(fù)活”是深度合成技術(shù)的一個應(yīng)用場景,。AI“復(fù)活”技術(shù)目前并不成熟,，呈現(xiàn)效果參差不齊，短時間內(nèi)大量公司“入局”,，在規(guī)則不明的情況下存在諸多法律風(fēng)險和安全隱患,。《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)深度合成管理規(guī)定》要求,，深度合成服務(wù)提供者和技術(shù)支持者提供人臉,、人聲等生物識別信息編輯功能的，應(yīng)當(dāng)提示深度合成服務(wù)使用者依法告知被編輯的個人,，并取得其單獨(dú)同意,。民法典規(guī)定，死者的姓名,、肖像,、名譽(yù)、榮譽(yù),、隱私,、遺體等受到侵害的，其配偶,、子女,、父母有權(quán)依法請求行為人承擔(dān)民事責(zé)任,。這意味著，如果被編輯人是逝者,，理應(yīng)取得近親屬同意,，這是現(xiàn)行法規(guī)中不可逾越的紅線和底線?！氨M管逝去的明星屬于公眾人物，但未經(jīng)其近親屬同意便進(jìn)行‘復(fù)活’無疑是侵權(quán)行為,，其近親屬可依法追究行為人的法律責(zé)任,。”中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會法工委副秘書長胡鋼說,。對于一些普通人“復(fù)活”親人的行為,，浙江省公共政策研究院研究員高艷東表示，應(yīng)從私域和公域兩方面討論,。在私人領(lǐng)域“復(fù)活”自己的近親屬,，并不存在法律問題。而在公共網(wǎng)絡(luò)空間,，“復(fù)活”他人需經(jīng)逝者近親屬同意,，如果死者生前對自己的個人信息做出約定或安排，則不能利用其個人信息“重生”一個數(shù)字人,。在高艷東看來,，法律應(yīng)采用“不管私用、嚴(yán)管公用”的思路,，不干涉私人領(lǐng)域的AI“復(fù)活”,，只需限制其用途，比如利用隱形水印等技術(shù)對“生成內(nèi)容”進(jìn)行“標(biāo)識”,，以防止“復(fù)活”視頻用于詐騙等不法用途,。而一旦進(jìn)入公共網(wǎng)絡(luò)空間，法律則應(yīng)從源頭預(yù)防和治理其可能帶來的隱私泄露,、涉詐犯罪等風(fēng)險,，技術(shù)開發(fā)者和平臺也都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。而在具體的操作層面,，由于AI需要處理大量個人敏感數(shù)據(jù),，如面部表情、語音語調(diào)等,，對于逝者生前的個人信息,、聊天記錄等“數(shù)字遺產(chǎn)”能否繼承、如何繼承等,，目前尚無明確法律規(guī)定,。對誰有權(quán)使用,、如何避免不當(dāng)獲取、使用應(yīng)遵循何種規(guī)范等,，仍需進(jìn)一步明確,。“不能放任AI‘復(fù)活’變成一門沒有規(guī)矩和底線的‘生意’,，尤其要保護(hù)對新技術(shù)可能普遍不敏感的中老年用戶群體,。”中國法學(xué)會消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法研究會副秘書長陳音江表示,。另據(jù)了解,，盡管我國已出臺關(guān)于人工智能技術(shù)治理的相應(yīng)法律法規(guī)，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速衍生的特性,，對于AI“復(fù)活”等新的技術(shù)應(yīng)用,，在責(zé)任界定、隱私保護(hù),、流通盈利等方面仍存空白,。隨著技術(shù)不斷迭代升級，治理的最大難點(diǎn)在于技術(shù)發(fā)展的快速性和風(fēng)險的不確定性,，未來還需進(jìn)一步規(guī)范完善,。胡鋼建議，針對新興技術(shù)的立法規(guī)范應(yīng)遵循“快立頻修”原則,，盡快劃定技術(shù)發(fā)展的紅線和底線,，始終要求技術(shù)的發(fā)展不能突破國家安全、社會公共利益和公序良俗的底線,，并根據(jù)技術(shù)發(fā)展階段頻繁修訂,，讓監(jiān)管跟上技術(shù)發(fā)展的步伐?！皵?shù)字永生”能實(shí)現(xiàn)嗎業(yè)內(nèi)人士介紹,，AI“復(fù)活”技術(shù)依可能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)水平被規(guī)劃數(shù)字孿生、數(shù)字原生和“數(shù)字永生”三個階段,。數(shù)字孿生階段的技術(shù)重點(diǎn)在于對人物外觀實(shí)現(xiàn)精確復(fù)制,，AI通過分析處理個人照片、視頻等視覺資料,，生成數(shù)字化形象,；數(shù)字原生階段側(cè)重對人物聲音的特征提取、模型訓(xùn)練和生成,，此時數(shù)字人開始具備聲音等部分“內(nèi)在”特征,；而“數(shù)字永生”階段則力圖實(shí)現(xiàn)外觀、聲音像人,，且行為和思維也能高度模擬人,，達(dá)到類似“永生”狀態(tài),。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所科技哲學(xué)研究室主任段偉文表示，AI“復(fù)活”的質(zhì)量取決于數(shù)據(jù)量,，當(dāng)前所能實(shí)現(xiàn)的“數(shù)字人”僅是淺層的,、表象的數(shù)字映像，盡管在模擬外觀和聲音方面取得成功,，但在復(fù)制個體情感和思維模式上仍面臨絕大挑戰(zhàn),，跟擁有邏輯智慧的真人相差甚遠(yuǎn)。在中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉永謀看來,，“數(shù)字永生”是個偽命題,。他認(rèn)為人類的大腦活動是宇宙間最大的謎團(tuán)，“復(fù)制大腦”在技術(shù)層面無法實(shí)現(xiàn),。當(dāng)前所謂的“數(shù)字克隆人”其原理只是通過分析人們在互聯(lián)網(wǎng)以及各種數(shù)字設(shè)備上被記錄的行為痕跡，生成能在一定程度上模仿目標(biāo)主體“數(shù)字人格”的數(shù)字模型,，實(shí)際無法與真正的本我對應(yīng),。劉永謀提醒，要警惕建立在“AI泛靈論”語境下的AI夸大宣傳,。他解釋說,，當(dāng)前有人有意夸大AI技術(shù)的可能性，是在利用人們對未知事物的恐懼達(dá)到炒作目的,，使其在新一輪科技革命的各項關(guān)鍵技術(shù)角逐中獲取更多資源,，必須褪去AI技術(shù)的魔幻外衣使其回歸本來面目，真正為人類服務(wù),。在段偉文看來,，當(dāng)前AI發(fā)展已進(jìn)入全數(shù)據(jù)驅(qū)動階段，通過對目標(biāo)主體的各類數(shù)據(jù)進(jìn)行精確分析可以在一定程度上透視其行為方式,、性格特征,、價值取向等人格特質(zhì)，甚至可以分析其在不同時空下的人格流動,，但這種分析是建立在統(tǒng)計學(xué)意義上的平均計算,，只能大體劃定目標(biāo)主體的相對特征，并不能模擬其在復(fù)雜情境中的自由意志,，更不具備人的能動性,。同時也要看到，AI技術(shù)正在重塑我們的生活空間和思維方式,，它創(chuàng)造了一種對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行調(diào)適的新方式,，并且不能簡單以真假評判，更應(yīng)關(guān)注其所帶來的多重可能,，推動我們重新定義和理解生命的本質(zhì),。特別是在當(dāng)前技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下,，我們的數(shù)據(jù)管理水平仍處初級階段，需要盡快提升數(shù)據(jù)治理能力和治理水平,，加快建設(shè)具有國際競爭力的數(shù)據(jù)治理體系,。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授田海平認(rèn)為，目前的技術(shù)方案主要是通過來自人類的反饋訓(xùn)練并迭代人工智能系統(tǒng)，尚不能實(shí)現(xiàn)復(fù)雜情境下人對規(guī)則的動態(tài)把握和自我顛覆,，未來讓人工智能系統(tǒng)參與到“與人類的共同行動”中來是大勢所趨,，這種“相與模型”的創(chuàng)建必然要求預(yù)先設(shè)立具體化的“機(jī)器人憲章”，在人工智能系統(tǒng)與人類之間確立一種具有約束力的關(guān)系,，以便AI技術(shù)能夠與人類社會的法則對齊,，避免AI產(chǎn)品從人類追責(zé)體系中逃逸。從更宏大的語境觀察,，隨著人工智能技術(shù)的跨越式發(fā)展,，人與“類人”之間的問題正在出現(xiàn)，倒逼我們追問人類自身,，審視和反思人類現(xiàn)有的規(guī)則體系,，以更長遠(yuǎn)的視角尋求人機(jī)合作的多種可能。高艷東建議兼顧AI“復(fù)活”技術(shù)的發(fā)展與安全,，一是設(shè)立嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻,，完善事前審批制，嚴(yán)控使用用途,，二是建立一套針對數(shù)字人的保存,、銷毀機(jī)制，以免數(shù)字人成為失控的“數(shù)字幽靈”,。徐駿 圖/本刊技術(shù)如何與思念“對齊”AI“復(fù)活”技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用使個體的身份認(rèn)同變得更加復(fù)雜——當(dāng)逝去的親人以數(shù)字化的形式“復(fù)活”,，是否意味著他們真的“回來”了,？這種“復(fù)活”有助于緬懷逝者，還是有損于對逝者的尊重和記憶,？諸多問題正在挑戰(zhàn)我們對“人”的傳統(tǒng)理解,。上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院數(shù)字化未來與價值研究中心教授閆宏秀表示，數(shù)字技術(shù)使人們的記憶和思念也在被技術(shù)化,，在數(shù)字空間里,，人類記憶在一定程度上被推進(jìn)到超越時空的永久化狀態(tài)，隨之而來的是超大容量的數(shù)據(jù)存儲難題,。劉永謀表示,，在數(shù)字時代想要記住一個人并非難事，并且這種記憶注定與財富,、權(quán)力等社會資源密切相關(guān)進(jìn)而呈現(xiàn)階層化的特性,。“換句話說,，誰有能力購買更大的存儲空間,，誰就有可能擁有更逼真的數(shù)字記憶甚至在某種程度上接近‘永生’，隨之而來的倫理追問使人們不得不關(guān)注‘復(fù)活’的目的和可能的影響,。”在劉永謀看來,，這種“復(fù)活”本質(zhì)是與現(xiàn)實(shí)生活互斥的競爭關(guān)系,，所謂的“數(shù)字永生”會與現(xiàn)實(shí)世界爭奪有限的資源，也可能弱化我們的情感,?！斑z忘本身也是人生的一道風(fēng)景，過分沉溺于虛幻的數(shù)字世界不利于我們在現(xiàn)實(shí)世界中尋求可能的安慰,，體驗(yàn)人生的豐滿,。”劉永謀說,。在復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院教授楊慶峰看來,，AI“復(fù)活”技術(shù)讓死者重新被記起，這是一種想象投射和回憶構(gòu)建,，它能讓人們再次喚醒沉睡的記憶,，同時也會形成新的記憶從而替代原有記憶，這一過程可能造成新的傷害,。閆宏秀認(rèn)為,，需要追問的是，即便是出于善意的情感需求,，生者是否有權(quán)復(fù)活逝去的親人,？被“復(fù)活”的數(shù)字人觸動了傳統(tǒng)的生命觀念,，當(dāng)時空成為一種數(shù)字化的魔幻現(xiàn)實(shí)，思念還有意義嗎,？“這些短暫的給予只是暫時迷惑了心靈,，總有一天我們依然要面臨取舍，而那些關(guān)于逝者動態(tài)更新的數(shù)據(jù),，也會以某種邏輯進(jìn)行勾連,，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)知困擾和遺忘難題?！薄?5后”受訪者小程表示,，他無法從情感上接受用AI“復(fù)活”親人的嘗試?！凹夹g(shù)工具的冰冷無法創(chuàng)造出情感的溫度,。AI‘復(fù)活’雖然提供了新的緬懷方式，但幻境再美終是夢,，珍惜眼前始為真,。有時睹物思人只需一張照片、一條語音甚至是一片樹葉就好,，被刻意營造的似是而非的真實(shí),，帶來的痛苦往往多于美麗?！毙〕陶f,。遺忘和割舍從來不是易事。高艷東表示,，我們應(yīng)該看到AI“復(fù)活”技術(shù)對情感療愈的積極意義,，也要看到其可能帶來的消極影響。如果過度依賴技術(shù),，可能削弱個體應(yīng)對挑戰(zhàn)的韌性,，帶來社會情感空間的異化。段偉文說,，我們正處于一個體驗(yàn)型社會,，個體的情緒價值被無限放大并有了實(shí)現(xiàn)的可能。任何新技術(shù)都要經(jīng)歷“魔法—技術(shù)—信仰—審美”四個周期,，眼下的AI已經(jīng)從魔法進(jìn)入技術(shù)的實(shí)操,，必然會沖擊固有的虛實(shí)和生死邊界。他建議監(jiān)管部門應(yīng)在具有高風(fēng)險的技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域建立倫理復(fù)核機(jī)制,，確保數(shù)據(jù)隱私安全,，防范可能的倫理風(fēng)險。他特別提到，在地緣政治風(fēng)險上升的大背景下,，AI技術(shù)將會在不同國家和地區(qū)呈現(xiàn)完全不同的發(fā)展軌跡,，隨著人和機(jī)器呈現(xiàn)更深度的糾纏互動，我們要把AI技術(shù)作為與未來世界對接的重要支點(diǎn),，在越來越多的應(yīng)用領(lǐng)域探索人機(jī)協(xié)作的新模式,。一個容易被忽略的悖論是：遺忘恰恰是思念的必要條件，如果沒有遺忘,，也談不上思念,。有些人終其一生都在與過去告別，卻忘了如果不抓住每一個現(xiàn)在,，這些轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下也會成為過去,。人類從誕生之初就在尋求永生，永生的欲望就像追求自由和愛情的本能一樣,，既令人沉醉,，也必然帶來傷痛，所有美好的事物都有這樣的兩面性,。如果有機(jī)會能夠讓那些最珍貴的記憶成為體外化的存在甚至是智能體本身,，會不會改變原有的社會關(guān)系？換言之,，我所懷念的,，還是那個“他”嗎？從這個意義上說,，思考是必須的,，結(jié)論是開放的。當(dāng)記憶世界以外化的形式向我們敞開,，我們終將在認(rèn)知的持續(xù)更新中尋找內(nèi)心的自洽。（《瞭望》2024年第16期 ）