◇AI“復(fù)活”的質(zhì)量取決于數(shù)據(jù)量，當(dāng)前所能實(shí)現(xiàn)的“數(shù)字人”僅是淺層的,、表象的數(shù)字映像,，盡管在模擬外觀和聲音方面取得成功,，但在復(fù)制個(gè)體情感和思維模式上仍面臨絕大挑戰(zhàn)，跟擁有邏輯智慧的真人相差甚遠(yuǎn),。從這個(gè)意義上講，“數(shù)字永生”是個(gè)偽命題◇AI“復(fù)活”本質(zhì)是與現(xiàn)實(shí)生活互斥的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所謂的“數(shù)字永生”會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界爭(zhēng)奪有限的資源,，也可能弱化我們的情感◇AI“復(fù)活”等短暫的給予只是暫時(shí)迷惑了心靈，總有一天我們依然要面臨取舍,，而那些關(guān)于逝者動(dòng)態(tài)更新的數(shù)據(jù),，也會(huì)以某種邏輯進(jìn)行勾連，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)知困擾和遺忘難題文?|《瞭望》新聞周刊記者?于雪?劉淏煜觀眾在安徽省合肥市舉行的第五屆世界聲博會(huì)上了解“個(gè)性化 3D 虛擬人構(gòu)建”產(chǎn)品（2022 年 11 月 17 日攝） 張端攝 / 本刊僅需一張照片和一段錄音，就能讓逝者在數(shù)字世界“永生”,。一段時(shí)間以來(lái),，曾存在于科幻電影和小說(shuō)中的情節(jié)——用AI“復(fù)活”逝者在一些人口中似乎正成為現(xiàn)實(shí)。臺(tái)灣地區(qū)音樂(lè)人包小柏借助AI技術(shù)“復(fù)活”亡女,，商湯科技已故創(chuàng)始人湯曉鷗的數(shù)字人“現(xiàn)身”公司年會(huì),，以及網(wǎng)友接連“復(fù)活”李玟、張國(guó)榮,、高以翔,、喬任梁等離世明星……一時(shí)間AI“復(fù)活”技術(shù)引來(lái)關(guān)注無(wú)數(shù)。隨著喬任梁父親表示對(duì)此“不能接受,，感到不舒適”,，李玟母親及家人認(rèn)為給其“帶來(lái)巨大的心理沖擊和二次傷害”，對(duì)AI“復(fù)活”技術(shù)是否會(huì)被濫用,、是否會(huì)侵害數(shù)據(jù)隱私等個(gè)人權(quán)益等的討論成為輿論焦點(diǎn),。人們注意到，在各大電商和社交平臺(tái),，AI“復(fù)活”技術(shù)已成一門新生意,。它們往往包裝以溫情的外衣，利用明星引流吸引目標(biāo)客戶,，由專業(yè)代理利用專門話術(shù)與客戶溝通,，再由專門技術(shù)人員制作視頻，產(chǎn)業(yè)鏈初步形成,，收費(fèi)從一百到數(shù)萬(wàn)元不等,。尤其讓人警惕的是，迅猛發(fā)展的生成式AI技術(shù)在很多方面超越了固有觀念,，漸漸呈現(xiàn)出一種社會(huì)生活或?qū)⒈蝗嬷刂玫膽B(tài)勢(shì),。在這樣的語(yǔ)境下，AI“復(fù)活”技術(shù)為滿足人們的精神與情感需求提供了新載體,，卻也引發(fā)爭(zhēng)議：用AI技術(shù)能否讓逝者實(shí)現(xiàn)“數(shù)字永生”,？“復(fù)活”背后潛藏哪些風(fēng)險(xiǎn)？虛實(shí)世界的規(guī)則和秩序?qū)?huì)如何碰撞,？其對(duì)行業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步究竟意味著什么,？特別是在新技術(shù)層出不窮的當(dāng)下，我們應(yīng)怎樣面對(duì)新技術(shù)遭遇的倫理考問(wèn),？AI“復(fù)活”術(shù)邊界何在多位受訪專家提出,，AI“復(fù)活”是深度合成技術(shù)的一個(gè)應(yīng)用場(chǎng)景。AI“復(fù)活”技術(shù)目前并不成熟,，呈現(xiàn)效果參差不齊,，短時(shí)間內(nèi)大量公司“入局”,，在規(guī)則不明的情況下存在諸多法律風(fēng)險(xiǎn)和安全隱患?！痘ヂ?lián)網(wǎng)信息服務(wù)深度合成管理規(guī)定》要求,，深度合成服務(wù)提供者和技術(shù)支持者提供人臉、人聲等生物識(shí)別信息編輯功能的,，應(yīng)當(dāng)提示深度合成服務(wù)使用者依法告知被編輯的個(gè)人,，并取得其單獨(dú)同意。民法典規(guī)定,，死者的姓名,、肖像、名譽(yù),、榮譽(yù)、隱私,、遺體等受到侵害的,，其配偶、子女,、父母有權(quán)依法請(qǐng)求行為人承擔(dān)民事責(zé)任,。這意味著，如果被編輯人是逝者,，理應(yīng)取得近親屬同意,，這是現(xiàn)行法規(guī)中不可逾越的紅線和底線?！氨M管逝去的明星屬于公眾人物,，但未經(jīng)其近親屬同意便進(jìn)行‘復(fù)活’無(wú)疑是侵權(quán)行為，其近親屬可依法追究行為人的法律責(zé)任,?！敝袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)法工委副秘書(shū)長(zhǎng)胡鋼說(shuō)。對(duì)于一些普通人“復(fù)活”親人的行為,，浙江省公共政策研究院研究員高艷東表示,，應(yīng)從私域和公域兩方面討論。在私人領(lǐng)域“復(fù)活”自己的近親屬,，并不存在法律問(wèn)題,。而在公共網(wǎng)絡(luò)空間，“復(fù)活”他人需經(jīng)逝者近親屬同意,，如果死者生前對(duì)自己的個(gè)人信息做出約定或安排,，則不能利用其個(gè)人信息“重生”一個(gè)數(shù)字人。在高艷東看來(lái),，法律應(yīng)采用“不管私用,、嚴(yán)管公用”的思路,，不干涉私人領(lǐng)域的AI“復(fù)活”，只需限制其用途,，比如利用隱形水印等技術(shù)對(duì)“生成內(nèi)容”進(jìn)行“標(biāo)識(shí)”,，以防止“復(fù)活”視頻用于詐騙等不法用途。而一旦進(jìn)入公共網(wǎng)絡(luò)空間,，法律則應(yīng)從源頭預(yù)防和治理其可能帶來(lái)的隱私泄露,、涉詐犯罪等風(fēng)險(xiǎn)，技術(shù)開(kāi)發(fā)者和平臺(tái)也都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任,。而在具體的操作層面,，由于AI需要處理大量個(gè)人敏感數(shù)據(jù)，如面部表情,、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等,，對(duì)于逝者生前的個(gè)人信息、聊天記錄等“數(shù)字遺產(chǎn)”能否繼承,、如何繼承等,，目前尚無(wú)明確法律規(guī)定。對(duì)誰(shuí)有權(quán)使用,、如何避免不當(dāng)獲取,、使用應(yīng)遵循何種規(guī)范等，仍需進(jìn)一步明確,?！安荒芊湃蜛I‘復(fù)活’變成一門沒(méi)有規(guī)矩和底線的‘生意’，尤其要保護(hù)對(duì)新技術(shù)可能普遍不敏感的中老年用戶群體,?！敝袊?guó)法學(xué)會(huì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)陳音江表示,。另?yè)?jù)了解,，盡管我國(guó)已出臺(tái)關(guān)于人工智能技術(shù)治理的相應(yīng)法律法規(guī),，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速衍生的特性,，對(duì)于AI“復(fù)活”等新的技術(shù)應(yīng)用,，在責(zé)任界定,、隱私保護(hù),、流通盈利等方面仍存空白,。隨著技術(shù)不斷迭代升級(jí),，治理的最大難點(diǎn)在于技術(shù)發(fā)展的快速性和風(fēng)險(xiǎn)的不確定性,，未來(lái)還需進(jìn)一步規(guī)范完善。胡鋼建議,，針對(duì)新興技術(shù)的立法規(guī)范應(yīng)遵循“快立頻修”原則,，盡快劃定技術(shù)發(fā)展的紅線和底線，始終要求技術(shù)的發(fā)展不能突破國(guó)家安全,、社會(huì)公共利益和公序良俗的底線,，并根據(jù)技術(shù)發(fā)展階段頻繁修訂,，讓監(jiān)管跟上技術(shù)發(fā)展的步伐?！皵?shù)字永生”能實(shí)現(xiàn)嗎業(yè)內(nèi)人士介紹,，AI“復(fù)活”技術(shù)依可能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)水平被規(guī)劃數(shù)字孿生、數(shù)字原生和“數(shù)字永生”三個(gè)階段,。數(shù)字孿生階段的技術(shù)重點(diǎn)在于對(duì)人物外觀實(shí)現(xiàn)精確復(fù)制,，AI通過(guò)分析處理個(gè)人照片、視頻等視覺(jué)資料,，生成數(shù)字化形象,；數(shù)字原生階段側(cè)重對(duì)人物聲音的特征提取、模型訓(xùn)練和生成,，此時(shí)數(shù)字人開(kāi)始具備聲音等部分“內(nèi)在”特征,；而“數(shù)字永生”階段則力圖實(shí)現(xiàn)外觀、聲音像人,，且行為和思維也能高度模擬人,，達(dá)到類似“永生”狀態(tài)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所科技哲學(xué)研究室主任段偉文表示,，AI“復(fù)活”的質(zhì)量取決于數(shù)據(jù)量，當(dāng)前所能實(shí)現(xiàn)的“數(shù)字人”僅是淺層的,、表象的數(shù)字映像,，盡管在模擬外觀和聲音方面取得成功，但在復(fù)制個(gè)體情感和思維模式上仍面臨絕大挑戰(zhàn),，跟擁有邏輯智慧的真人相差甚遠(yuǎn),。在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授劉永謀看來(lái)，“數(shù)字永生”是個(gè)偽命題,。他認(rèn)為人類的大腦活動(dòng)是宇宙間最大的謎團(tuán),，“復(fù)制大腦”在技術(shù)層面無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前所謂的“數(shù)字克隆人”其原理只是通過(guò)分析人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)以及各種數(shù)字設(shè)備上被記錄的行為痕跡,，生成能在一定程度上模仿目標(biāo)主體“數(shù)字人格”的數(shù)字模型,，實(shí)際無(wú)法與真正的本我對(duì)應(yīng)。劉永謀提醒,，要警惕建立在“AI泛靈論”語(yǔ)境下的AI夸大宣傳,。他解釋說(shuō)，當(dāng)前有人有意夸大AI技術(shù)的可能性,，是在利用人們對(duì)未知事物的恐懼達(dá)到炒作目的,，使其在新一輪科技革命的各項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)角逐中獲取更多資源，必須褪去AI技術(shù)的魔幻外衣使其回歸本來(lái)面目,，真正為人類服務(wù),。在段偉文看來(lái),，當(dāng)前AI發(fā)展已進(jìn)入全數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)階段，通過(guò)對(duì)目標(biāo)主體的各類數(shù)據(jù)進(jìn)行精確分析可以在一定程度上透視其行為方式,、性格特征,、價(jià)值取向等人格特質(zhì)，甚至可以分析其在不同時(shí)空下的人格流動(dòng),，但這種分析是建立在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的平均計(jì)算,，只能大體劃定目標(biāo)主體的相對(duì)特征，并不能模擬其在復(fù)雜情境中的自由意志,，更不具備人的能動(dòng)性,。同時(shí)也要看到，AI技術(shù)正在重塑我們的生活空間和思維方式,，它創(chuàng)造了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行調(diào)適的新方式,，并且不能簡(jiǎn)單以真假評(píng)判，更應(yīng)關(guān)注其所帶來(lái)的多重可能,，推動(dòng)我們重新定義和理解生命的本質(zhì),。特別是在當(dāng)前技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，我們的數(shù)據(jù)管理水平仍處初級(jí)階段,，需要盡快提升數(shù)據(jù)治理能力和治理水平,，加快建設(shè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)據(jù)治理體系。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授田海平認(rèn)為,，目前的技術(shù)方案主要是通過(guò)來(lái)自人類的反饋訓(xùn)練并迭代人工智能系統(tǒng),，尚不能實(shí)現(xiàn)復(fù)雜情境下人對(duì)規(guī)則的動(dòng)態(tài)把握和自我顛覆,，未來(lái)讓人工智能系統(tǒng)參與到“與人類的共同行動(dòng)”中來(lái)是大勢(shì)所趨，這種“相與模型”的創(chuàng)建必然要求預(yù)先設(shè)立具體化的“機(jī)器人憲章”,，在人工智能系統(tǒng)與人類之間確立一種具有約束力的關(guān)系,，以便AI技術(shù)能夠與人類社會(huì)的法則對(duì)齊,，避免AI產(chǎn)品從人類追責(zé)體系中逃逸。從更宏大的語(yǔ)境觀察,，隨著人工智能技術(shù)的跨越式發(fā)展,，人與“類人”之間的問(wèn)題正在出現(xiàn)，倒逼我們追問(wèn)人類自身,，審視和反思人類現(xiàn)有的規(guī)則體系,，以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角尋求人機(jī)合作的多種可能。高艷東建議兼顧AI“復(fù)活”技術(shù)的發(fā)展與安全,，一是設(shè)立嚴(yán)格的準(zhǔn)入門檻,，完善事前審批制，嚴(yán)控使用用途,，二是建立一套針對(duì)數(shù)字人的保存,、銷毀機(jī)制，以免數(shù)字人成為失控的“數(shù)字幽靈”,。徐駿 圖/本刊技術(shù)如何與思念“對(duì)齊”AI“復(fù)活”技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用使個(gè)體的身份認(rèn)同變得更加復(fù)雜——當(dāng)逝去的親人以數(shù)字化的形式“復(fù)活”,，是否意味著他們真的“回來(lái)”了？這種“復(fù)活”有助于緬懷逝者,，還是有損于對(duì)逝者的尊重和記憶,？諸多問(wèn)題正在挑戰(zhàn)我們對(duì)“人”的傳統(tǒng)理解。上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院數(shù)字化未來(lái)與價(jià)值研究中心教授閆宏秀表示,，數(shù)字技術(shù)使人們的記憶和思念也在被技術(shù)化,，在數(shù)字空間里，人類記憶在一定程度上被推進(jìn)到超越時(shí)空的永久化狀態(tài),，隨之而來(lái)的是超大容量的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)難題。劉永謀表示,，在數(shù)字時(shí)代想要記住一個(gè)人并非難事,，并且這種記憶注定與財(cái)富、權(quán)力等社會(huì)資源密切相關(guān)進(jìn)而呈現(xiàn)階層化的特性,?！皳Q句話說(shuō)，誰(shuí)有能力購(gòu)買更大的存儲(chǔ)空間,，誰(shuí)就有可能擁有更逼真的數(shù)字記憶甚至在某種程度上接近‘永生’,，隨之而來(lái)的倫理追問(wèn)使人們不得不關(guān)注‘復(fù)活’的目的和可能的影響?！痹趧⒂乐\看來(lái),，這種“復(fù)活”本質(zhì)是與現(xiàn)實(shí)生活互斥的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，所謂的“數(shù)字永生”會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界爭(zhēng)奪有限的資源,，也可能弱化我們的情感,?！斑z忘本身也是人生的一道風(fēng)景，過(guò)分沉溺于虛幻的數(shù)字世界不利于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中尋求可能的安慰,，體驗(yàn)人生的豐滿,。”劉永謀說(shuō),。在復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來(lái)研究院教授楊慶峰看來(lái),，AI“復(fù)活”技術(shù)讓死者重新被記起，這是一種想象投射和回憶構(gòu)建,，它能讓人們?cè)俅螁拘殉了挠洃?，同時(shí)也會(huì)形成新的記憶從而替代原有記憶，這一過(guò)程可能造成新的傷害,。閆宏秀認(rèn)為,，需要追問(wèn)的是，即便是出于善意的情感需求,，生者是否有權(quán)復(fù)活逝去的親人,？被“復(fù)活”的數(shù)字人觸動(dòng)了傳統(tǒng)的生命觀念，當(dāng)時(shí)空成為一種數(shù)字化的魔幻現(xiàn)實(shí),，思念還有意義嗎,？“這些短暫的給予只是暫時(shí)迷惑了心靈，總有一天我們依然要面臨取舍,，而那些關(guān)于逝者動(dòng)態(tài)更新的數(shù)據(jù),，也會(huì)以某種邏輯進(jìn)行勾連，進(jìn)而產(chǎn)生新的認(rèn)知困擾和遺忘難題,?！薄?5后”受訪者小程表示，他無(wú)法從情感上接受用AI“復(fù)活”親人的嘗試,?！凹夹g(shù)工具的冰冷無(wú)法創(chuàng)造出情感的溫度。AI‘復(fù)活’雖然提供了新的緬懷方式,，但幻境再美終是夢(mèng),，珍惜眼前始為真。有時(shí)睹物思人只需一張照片,、一條語(yǔ)音甚至是一片樹(shù)葉就好,，被刻意營(yíng)造的似是而非的真實(shí)，帶來(lái)的痛苦往往多于美麗,?！毙〕陶f(shuō)。遺忘和割舍從來(lái)不是易事。高艷東表示,，我們應(yīng)該看到AI“復(fù)活”技術(shù)對(duì)情感療愈的積極意義,，也要看到其可能帶來(lái)的消極影響。如果過(guò)度依賴技術(shù),，可能削弱個(gè)體應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的韌性,，帶來(lái)社會(huì)情感空間的異化。段偉文說(shuō),，我們正處于一個(gè)體驗(yàn)型社會(huì),，個(gè)體的情緒價(jià)值被無(wú)限放大并有了實(shí)現(xiàn)的可能。任何新技術(shù)都要經(jīng)歷“魔法—技術(shù)—信仰—審美”四個(gè)周期,，眼下的AI已經(jīng)從魔法進(jìn)入技術(shù)的實(shí)操,，必然會(huì)沖擊固有的虛實(shí)和生死邊界。他建議監(jiān)管部門應(yīng)在具有高風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域建立倫理復(fù)核機(jī)制,，確保數(shù)據(jù)隱私安全,，防范可能的倫理風(fēng)險(xiǎn)。他特別提到,，在地緣政治風(fēng)險(xiǎn)上升的大背景下,，AI技術(shù)將會(huì)在不同國(guó)家和地區(qū)呈現(xiàn)完全不同的發(fā)展軌跡，隨著人和機(jī)器呈現(xiàn)更深度的糾纏互動(dòng),，我們要把AI技術(shù)作為與未來(lái)世界對(duì)接的重要支點(diǎn),，在越來(lái)越多的應(yīng)用領(lǐng)域探索人機(jī)協(xié)作的新模式。一個(gè)容易被忽略的悖論是：遺忘恰恰是思念的必要條件,，如果沒(méi)有遺忘,，也談不上思念。有些人終其一生都在與過(guò)去告別,，卻忘了如果不抓住每一個(gè)現(xiàn)在,，這些轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下也會(huì)成為過(guò)去。人類從誕生之初就在尋求永生,，永生的欲望就像追求自由和愛(ài)情的本能一樣,，既令人沉醉，也必然帶來(lái)傷痛,，所有美好的事物都有這樣的兩面性。如果有機(jī)會(huì)能夠讓那些最珍貴的記憶成為體外化的存在甚至是智能體本身,，會(huì)不會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系,？換言之，我所懷念的,，還是那個(gè)“他”嗎,？從這個(gè)意義上說(shuō)，思考是必須的，結(jié)論是開(kāi)放的,。當(dāng)記憶世界以外化的形式向我們敞開(kāi),，我們終將在認(rèn)知的持續(xù)更新中尋找內(nèi)心的自洽。（《瞭望》2024年第16期 ）