作者：黃文虎（華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授）

隨著機(jī)器的高度智能化與擬人化，人工智能時(shí)代的符號(hào)學(xué)開(kāi)始探究人機(jī)互動(dòng)生成的符號(hào)運(yùn)作機(jī)制,。但必須承認(rèn),，人工智能符號(hào)學(xué)在學(xué)界仍比較邊緣化,，存在不少值得進(jìn)一步開(kāi)拓的新領(lǐng)域。將人工智能技術(shù)元素與符號(hào)敘述學(xué),、符號(hào)美學(xué)、符號(hào)倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合,，既可不斷開(kāi)拓與探索符號(hào)學(xué)研究的新版圖,，也可對(duì)人工智能有新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

理性看待機(jī)器的敘述生成機(jī)制

符號(hào)敘述學(xué)又被稱為廣義敘述學(xué),。廣義敘述學(xué)涵蓋了人類的一切敘述活動(dòng),，狹義敘述學(xué)探討的主要是以文學(xué)文本為中心的敘述活動(dòng)。隨著人工智能的崛起,，機(jī)器生成敘述文本已成為一種常態(tài),。從理論上而言，高度智能化的AI完全能夠通過(guò)各種符號(hào)媒介再現(xiàn)幾乎所有的敘述形態(tài),。這意味著,，人工智能技術(shù)已經(jīng)成為符號(hào)敘述學(xué)不可忽視的重要因素。

人工智能符號(hào)敘述學(xué)討論的重心包括智能機(jī)器特有的敘述生成機(jī)制與傳播機(jī)制兩個(gè)方面,。無(wú)論是一般性能的機(jī)器抑或高度智能化的機(jī)器,，其基本的符號(hào)運(yùn)作規(guī)則都是基于二進(jìn)制的算法。假設(shè)一切皆可還原為算法,，那么機(jī)器的運(yùn)算能力明顯優(yōu)于人腦,。不過(guò)，德國(guó)人工智能科學(xué)家克勞斯·美因茨認(rèn)為,，即便出現(xiàn)擁有超強(qiáng)算力的量子計(jì)算機(jī),，它仍然會(huì)受制于“哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ怼?。換言之，基于邏輯和數(shù)學(xué)法則的超級(jí)智能體不可能完美無(wú)缺,。比較而言,，人類大腦運(yùn)行的機(jī)制并不僅僅依靠理性思維，而是帶有鮮明的感性色彩和非邏輯化傾向,。這使得人類的敘述活動(dòng)永遠(yuǎn)在追求規(guī)則之外的無(wú)限可能性,。人天生具有編故事的能力，一旦某個(gè)故事被類型化,，那么講述者就會(huì)編織各種新的情節(jié)來(lái)打破此前的套路,，從而構(gòu)成新的敘述類型，如此往復(fù),，沒(méi)有止境,。這種不斷打破既定敘述規(guī)則并重構(gòu)敘述規(guī)則的沖動(dòng)造就了無(wú)窮無(wú)盡的故事創(chuàng)新，此種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力可視為“元敘述”能力,。從最深層的敘述生成方式來(lái)說(shuō),，機(jī)器仍然不具備這種“元敘述”能力。

不過(guò),，盡管機(jī)器不能自行創(chuàng)造新的敘述風(fēng)格,，但這并不妨礙機(jī)器能夠仿效人類現(xiàn)存的所有敘述類型。針對(duì)一些特定的文學(xué)體裁,，智能化的機(jī)器通過(guò)深度學(xué)習(xí)和反復(fù)迭代,，像微軟小冰這類AI詩(shī)人已經(jīng)能夠生成專業(yè)級(jí)的詩(shī)歌文本。ChatGPT則能根據(jù)用戶設(shè)置的關(guān)鍵詞和前置條件生成各種具有敘述色彩的文稿,。隨著人工智能技術(shù)的快速迭代,，智能機(jī)器正在以更為高效精準(zhǔn)的速度批量生產(chǎn)幾乎足以涵蓋所有領(lǐng)域的敘述內(nèi)容。由此引發(fā)了一個(gè)新的符號(hào)學(xué)問(wèn)題,，即機(jī)器所生成的敘述內(nèi)容是否具有合法性,？

所謂合法性并不是法律層面的合法，而是指涉意義層面的合法,。趙毅衡認(rèn)為,，“符號(hào)學(xué)即意義學(xué)”。而符號(hào)是主體/人攜帶意義的感知,。從這一觀點(diǎn)來(lái)看,，機(jī)器不能被視為具有反思意識(shí)的主體，所以機(jī)器無(wú)法像人一樣創(chuàng)造意義,。如果將AI視為敘述發(fā)送者,，那么也很難證明其撰寫(xiě)的詩(shī)歌或小說(shuō)是主體意識(shí)的外顯。顯然,，我們不能指望無(wú)生命的智能機(jī)器能夠“感同身受”故事背后的喜怒哀樂(lè)與悲歡離合,。

那么,，這是否意味著智能機(jī)器所生成的敘述內(nèi)容無(wú)法產(chǎn)生意義呢？實(shí)則不然,。人工智能符號(hào)敘述學(xué)關(guān)注的第二個(gè)方面是智能機(jī)器的傳播機(jī)制,。從人機(jī)傳播的角度來(lái)看，敘述接受者是作為主體的人,，不同受眾通過(guò)千差萬(wàn)別的反饋來(lái)回應(yīng)智能機(jī)器生成的敘述內(nèi)容,，這一傳播過(guò)程在乎的是信息接收者對(duì)于敘述內(nèi)容是否認(rèn)同。如果接受群體與機(jī)器生成的敘述內(nèi)容能形成“共鳴”,，則完全能反向構(gòu)筑意義。在一些涉及AI的綜藝節(jié)目中,，主持人會(huì)將真人撰寫(xiě)的詩(shī)歌與AI生成的詩(shī)歌加以對(duì)比,，并讓嘉賓來(lái)猜，而嘉賓經(jīng)常難以分辨出來(lái),。這說(shuō)明判斷人工智能敘述活動(dòng)是否有意義,，應(yīng)當(dāng)聚焦于接收端，而不是發(fā)送端,。

全面評(píng)價(jià)機(jī)器呈現(xiàn)的美

符號(hào)美學(xué)探討的是人類符號(hào)活動(dòng)（尤其是藝術(shù)符號(hào)）中呈現(xiàn)的美學(xué)規(guī)律,。人工智能符號(hào)美學(xué)則嘗試通過(guò)符號(hào)學(xué)的視角揭示智能機(jī)器在符號(hào)活動(dòng)中體現(xiàn)出的審美特質(zhì)。隨著技術(shù)不斷升級(jí),，人工智能在繪畫(huà),、歌曲、書(shū)法,、數(shù)字藏品等藝術(shù)領(lǐng)域已有十分出色的表現(xiàn),，甚至讓藝術(shù)家也嘆為觀止。不過(guò),，這并不意味著機(jī)器懂得藝術(shù)原理或能欣賞藝術(shù)之美,。人工智能藝術(shù)的本質(zhì)是一種由高級(jí)算法生成的“符號(hào)組合游戲”。機(jī)器能將一切藝術(shù)形態(tài)模仿得惟妙惟肖,，但并不代表它能像藝術(shù)家一樣隨心所欲地創(chuàng)造藝術(shù),。

必須承認(rèn)，機(jī)器始終無(wú)法觸及藝術(shù)的“元語(yǔ)言”,，即它對(duì)于藝術(shù)本身無(wú)法進(jìn)行自我反思與超越,。機(jī)器生成的藝術(shù)世界依然是基于設(shè)計(jì)者設(shè)定的一系列參數(shù)和“投喂”的數(shù)據(jù)模型加工的“類藝術(shù)產(chǎn)品”。AI藝術(shù)無(wú)法像高超的藝術(shù)家一樣“無(wú)中生有”,，無(wú)法跳出現(xiàn)存的藝術(shù)樣式展開(kāi)真正意義上的藝術(shù)原創(chuàng),。

那么，在人工智能時(shí)代,，藝術(shù)的立足點(diǎn)在哪呢,？實(shí)際上,，人工智能符號(hào)美學(xué)的重心之一恰恰在于使我們重新反思藝術(shù)在數(shù)字化時(shí)代的內(nèi)涵和新定位。從靜態(tài)的藝術(shù)觀念來(lái)說(shuō),，藝術(shù)被認(rèn)為具有某種先天的本質(zhì)屬性,，它具有永恒性和神圣性。但實(shí)際上,，藝術(shù)本身是一個(gè)無(wú)比開(kāi)放的觀念,，面對(duì)不同時(shí)代、地域,、文化語(yǔ)境和闡釋群體,，往往會(huì)生成各種天差地別的藝術(shù)理念，其中并不存在優(yōu)劣高低之分,。因此,，藝術(shù)其實(shí)很難界定，關(guān)于藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣擬定一個(gè)客觀統(tǒng)一的量化規(guī)范,。無(wú)疑,，一件藝術(shù)作品要被認(rèn)可，受到社會(huì),、政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、歷史等諸多因素的影響,，并不存在超脫于文化傳統(tǒng)和歷史語(yǔ)境之上的抽象藝術(shù)活動(dòng)。

按照傳統(tǒng)的概念,，藝術(shù)往往被視為一種基于主體精神的純粹的,、超功利的審美活動(dòng)?！爸黧w性”被看成創(chuàng)作和理解藝術(shù)的必要條件,。事實(shí)上，在AI技術(shù)日趨成熟的當(dāng)下,，缺乏主體意識(shí)的智能機(jī)器照樣能將美感和“美之物”傳遞給受眾,。盡管高度智能化的機(jī)器只是依靠復(fù)雜的算法與海量的數(shù)據(jù)批量制造出缺乏原創(chuàng)性的“藝術(shù)幻覺(jué)”，但假如普通受眾能從中體會(huì)到藝術(shù)感,，那么從傳播效果的角度來(lái)看,，AI藝術(shù)也完全能實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)層面的符號(hào)價(jià)值。

從動(dòng)態(tài)的觀念來(lái)看,，藝術(shù)表意形態(tài)的總體發(fā)展趨勢(shì)是由封閉走向開(kāi)放,，由小眾邁向大眾，由單一趨向多元,?！胺核囆g(shù)化”現(xiàn)象正是藝術(shù)觀念演變的直接后果,。“泛藝術(shù)化”的重要表征是藝術(shù)表意與非藝術(shù)表意之間的邊界被打破,，精英式的,、超功利的藝術(shù)品與世俗化、商業(yè)化的藝術(shù)性符號(hào)被有意雜糅在一起,。當(dāng)AI技術(shù)逐漸“侵入”藝術(shù)領(lǐng)域之后,，“泛藝術(shù)化”出現(xiàn)了一個(gè)新特質(zhì)，即幾乎所有藝術(shù)性表意都開(kāi)始趨向于智能化,。開(kāi)源性的AI繪圖工具Stable-Diffusion在網(wǎng)上廣為流行,，即便是繪畫(huà)新手借助機(jī)器也完全能制作出具有專家級(jí)水準(zhǔn)的畫(huà)作。類似的AI藝術(shù)軟件層出不窮,，甚至引發(fā)了一些藝術(shù)家的強(qiáng)烈抗議和反對(duì),。

不過(guò)，藝術(shù)性表意的全面智能化將是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì),。從人工智能符號(hào)美學(xué)的角度來(lái)看，機(jī)器制作的藝術(shù)性符號(hào)實(shí)際上是一種類藝術(shù)符號(hào)文本,。類藝術(shù)符號(hào)文本可以被定義為：智能機(jī)器通過(guò)加工和處理人類藝術(shù)表意而生成的可被人類主體識(shí)別為具有美學(xué)意味的“準(zhǔn)藝術(shù)表意”形態(tài),。在智能化驅(qū)動(dòng)下，藝術(shù)表意與機(jī)器生成的類藝術(shù)表意之間的界限將日趨模糊,，甚至融為一體,。雖然機(jī)器原本不具有審美意識(shí)，但它卻通過(guò)大量的模型訓(xùn)練投射出近似于藝術(shù)大師般的美學(xué)特征和藝術(shù)品格,，并極大提升了藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)出效率,。AI的出現(xiàn)并非要替代藝術(shù)家，卻能在很大程度上成為藝術(shù)家的左膀右臂,，為藝術(shù)家提供無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)意素材和成熟的藝術(shù)范式,。可預(yù)見(jiàn)的是,，在未來(lái),，藝術(shù)家、普通用戶與AI將共同締造一種極具互動(dòng)色彩的新型智能美學(xué)形態(tài),。

辯證認(rèn)識(shí)機(jī)器折射出的價(jià)值觀

符號(hào)倫理學(xué)涉及的重點(diǎn)是生命（人類主體與其他生命體）,、世界與符號(hào)活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)構(gòu)建一種和諧,、多元的生態(tài)價(jià)值觀,。符號(hào)倫理學(xué)既包括主流的人類符號(hào)學(xué)，也包含了生物符號(hào)學(xué),。人工智能符號(hào)學(xué)則嘗試將表現(xiàn)出智能行為并能模仿生命特征的機(jī)器（人工生命）納入符號(hào)倫理學(xué)的研究范疇,，進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)符號(hào)倫理學(xué)的疆域,。總的來(lái)說(shuō),，人工智能符號(hào)倫理學(xué)關(guān)注的重心是通過(guò)符號(hào)學(xué)的視角來(lái)探討人類主體,、智能機(jī)器與世界之間的交錯(cuò)關(guān)系，并嘗試構(gòu)建一套既能保有人類主體性,，又能適應(yīng)未來(lái)智能社會(huì)的符號(hào)倫理體系,。

人工智能符號(hào)倫理學(xué)關(guān)注的首要問(wèn)題是辨析符號(hào)活動(dòng)的發(fā)送主體是誰(shuí)，因?yàn)橹挥蟹?hào)發(fā)出的主體才有資格承擔(dān)倫理責(zé)任,。當(dāng)我們面對(duì)各類高仿真的數(shù)字人時(shí),，這些虛擬的數(shù)字人似乎能以一種極為逼真的口吻與真人交流。顯然,，此類符號(hào)活動(dòng)的發(fā)出者具有高度擬人化的特點(diǎn),，那么它是否負(fù)有主體性的倫理責(zé)任呢？實(shí)際上,，數(shù)字人的本質(zhì)是由“算法+大數(shù)據(jù)”構(gòu)成的智能交互系統(tǒng),，所以數(shù)字人不具備與人同等地位的主體性。

但不可否認(rèn),，隨著AI技術(shù)的迭代,，機(jī)器完全能具備相當(dāng)程度的“擬主體性”。所謂“擬主體性”,，是指機(jī)器在人機(jī)之間的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中被賦予的“準(zhǔn)主體意識(shí)”,。這種“準(zhǔn)主體意識(shí)”具有價(jià)值判斷的意味，但它并非源于機(jī)器自身,，也無(wú)所謂善惡好壞,，機(jī)器只是人類符號(hào)表意的中介載體。

直率地說(shuō),，當(dāng)前的人工智能技術(shù)都可被視為“弱人工智能”,，即模仿型智能,。人工智能界著名的思想實(shí)驗(yàn)“中文房間”（Chinese Room）試圖證明,，任何智能機(jī)器都只是對(duì)人類智能的模仿,，所以它無(wú)法真正理解符號(hào)背后的內(nèi)涵,。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,，根本原因在于它不具備“元符號(hào)”能力,。所謂“元符號(hào)”能力,，就是通過(guò)反思符號(hào)背后的表意規(guī)則進(jìn)而獲得創(chuàng)造新符號(hào)的能力,。當(dāng)前的AI顯然無(wú)法像人一樣通過(guò)解釋活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的符號(hào)意義,。因此,，智能機(jī)器無(wú)法作為符號(hào)活動(dòng)的倫理主體。

然而，如果按照AI演進(jìn)的技術(shù)邏輯來(lái)看,，模仿型智能絕非其終點(diǎn),，而僅是開(kāi)端。誠(chéng)如不少人工智能倫理學(xué)家擔(dān)憂的那樣,，機(jī)器有朝一日也可能形成類似于人類一樣的主體意識(shí),，甚至能夠演化出超級(jí)智能。按照這種“強(qiáng)人工智能”的觀點(diǎn),，機(jī)器勢(shì)必能掌握人類的“元符號(hào)”能力,。早在1965年，英國(guó)數(shù)學(xué)家歐文·古德就提出“智能爆炸”的假說(shuō),。在他看來(lái),，人類遲早能制造出一個(gè)超級(jí)智能體，該超級(jí)智能體將進(jìn)化出更為先進(jìn)的超級(jí)智能體,，最終它將淘汰人類,。美國(guó)學(xué)者瑞·庫(kù)茨維爾也堅(jiān)信人工智能技術(shù)的演進(jìn)猶如芯片的迭代，將呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng),，一旦達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn),，將會(huì)出現(xiàn)顛覆現(xiàn)有人類文明的超級(jí)人工智能。此類“人工智能威脅論”的視角似乎帶有一定科幻色彩,，但的確揭示出人與機(jī)器的二元對(duì)立態(tài)勢(shì),。

從符號(hào)倫理學(xué)角度來(lái)看，假設(shè)機(jī)器真有一天能理解什么叫意義,，并完全“破譯”了人類的符號(hào)世界，那么它們就必須承擔(dān)相應(yīng)的主體責(zé)任,。機(jī)器與人類之間并非界限分明的自我與他者的對(duì)立關(guān)系,。從后人類主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人性并非固定不變,，而是在與技術(shù)的互動(dòng)過(guò)程中不斷演化的產(chǎn)物,。毫無(wú)疑問(wèn)，人的符號(hào)能力也將隨著技術(shù)的演進(jìn)而逐步得到進(jìn)化,。隨著人機(jī)交互技術(shù)的日漸成熟,，人與機(jī)器之間將構(gòu)建一種“你中有我，我中有你”的“共生主體性”,。這預(yù)示著一套更為多元,、開(kāi)放、和諧的智能符號(hào)體系的誕生,。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)