來源：光明理論

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編者按

在2022年舉辦的第五屆中國國際進口博覽會和世界互聯(lián)網(wǎng)大會上,，“元宇宙”的發(fā)展與應用都是人們關(guān)注的熱點,。從提出、探索到逐步走向應用,，元宇宙與人們的生活越來越近,，一步步將虛擬與現(xiàn)實更加緊密地聯(lián)系在一起，并將會在未來更加深刻地影響每一個人,。如何認識元宇宙,？元宇宙會給人類社會帶來哪些機遇和挑戰(zhàn)？應該對元宇宙采取怎樣的治理方式？本版特約請四位青年學者,，圍繞上述話題進行討論,。

與談人：

趙精武 ?北京航空航天大學法學院副教授

賀超城 ?武漢大學信息管理學院講師

張梁 ?中南財經(jīng)政法大學法學院講師

李珍 ?中山大學馬克思主義學院教授

主持人：

本報記者?底亞星?冀文亞

元宇宙代表了未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài)

主持人：當前，元宇宙既是社交網(wǎng)絡上的一個“熱詞”,，也是技術(shù)領(lǐng)域的一個“熱點”,。我們應該如何把握和理解元宇宙的概念、特性與實質(zhì),？

趙精武：現(xiàn)階段,，學術(shù)界與產(chǎn)業(yè)界尚未對元宇宙的概念形成共識，原因在于元宇宙技術(shù)本身尚處于初期探索階段,，其演進方向,、應用場景、技術(shù)特征等要素尚在發(fā)展,。當前對元宇宙概念的界定大多側(cè)重于對元宇宙組成要素或技術(shù)特征的探討,。

總體來看，有關(guān)元宇宙概念的界定模式大致可以分為三類：一是物質(zhì)世界數(shù)字化,，即在互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)人類視覺,、聽覺數(shù)字化的基礎上，元宇宙實現(xiàn)了觸覺,、味覺等各種感官體驗的高度仿真,；二是“平行世界”，即元宇宙描述了人類能夠在虛擬空間進行與現(xiàn)實世界相同的活動,；三是元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應用和社會形態(tài),，虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和身份系統(tǒng)層面相互交叉融合,。

可以確定的是,，元宇宙代表了未來互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài)。一方面,，元宇宙是一種全新的網(wǎng)絡平臺,，集合了社交、公共服務,、智能制造,、醫(yī)療健康、教育等多種功能,，實現(xiàn)了企業(yè)平臺與公共平臺的互聯(lián)互通,；另一方面，元宇宙也是一種信息技術(shù)的“統(tǒng)合體”,，是以區(qū)塊鏈,、人工智能,、VR/AR技術(shù)、數(shù)字孿生等技術(shù)為底層架構(gòu)的綜合技術(shù)形態(tài),。

張梁：我們可以通過對漢字“元”的解讀,，窺探元宇宙的特質(zhì)。

一方面,，“元”有本質(zhì),、根本的意思。元宇宙在某種程度上使得人類的感知擺脫了對客觀物質(zhì)世界的依賴,，突破了虛實的界限,。在元宇宙中，人們身體的主體地位被削弱,，使得我們對于感知的認識更為抽象化,、本質(zhì)化,。

另一方面,，“元”有向度、維度的含義。多維數(shù)據(jù)是元宇宙的關(guān)鍵要件,?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生開啟了現(xiàn)實世界數(shù)字化的進程，用戶的數(shù)據(jù)通過各種智能設備記錄下來,，再通過大數(shù)據(jù)技術(shù)形成用戶在數(shù)字世界中的“立體畫像”,，但這些“立體畫像”仍然是一維的，因為它們的來源是用戶本身,；而元宇宙中,，人與物、人與環(huán)境的數(shù)據(jù)相結(jié)合,，形成多維數(shù)據(jù),，這使得元宇宙能夠反過來為現(xiàn)實生活中的諸多問題提供更有效的解決方案。

李珍：關(guān)于元宇宙的概念界定,，必須澄清元宇宙與現(xiàn)實世界之間的關(guān)系,。從詞源上講，元宇宙(Metaverse)的詞根“meta”在古希臘語中有兩個基本涵義：“之后”和“超越”,。元宇宙既是現(xiàn)實世界“之后”的宇宙,，又是“超越”現(xiàn)實之上的宇宙，現(xiàn)實世界與元宇宙之間是歷史與未來,、現(xiàn)實與愿景的關(guān)系,。從這個角度來看，類似于元宇宙的構(gòu)想在人類思想史上并不罕見,，如柏拉圖的《理想國》,、奧古斯丁的《上帝之城》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》,、培根的《新大西島》,。然而，元宇宙與以往構(gòu)想的不同之處在于,，它是一種“虛擬現(xiàn)實”,。所謂虛擬現(xiàn)實，不是指虛無縹緲的現(xiàn)實,，而是指現(xiàn)實是被某種稱為“虛擬”的手段構(gòu)造出來的,，即現(xiàn)實在表面上看是“虛擬”的，但實質(zhì)上卻是真實存在的,。

賀超城：元宇宙的概念其來有自,。美國數(shù)學家弗諾·文奇在1981年出版的“賽博朋克流派”開山之作《真名實姓》中構(gòu)建了一個通過腦機接口進入沉浸式感官體驗的虛擬世界；美國作家威廉·吉布森在1984年出版的《神經(jīng)漫游者》中提出了“賽博空間”概念,；1991年,，賽博空間又催生出“鏡像世界”的技術(shù)理念：現(xiàn)實世界的每個場景都可以用技術(shù)手段映射到人工編制的計算機程序中,，且用戶可以通過終端設備與其交互。自2021年美國游戲公司Roblox攜元宇宙概念上市之后,，元宇宙受到了廣泛關(guān)注與解讀,。我理解，元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種用戶以數(shù)字化身份在信息世界,、物理世界,、人類世界交叉融通下參與交互的社會形態(tài)，是人類對未來數(shù)字文明高階形態(tài)的想象與建構(gòu),。

元宇宙帶來多層次,、多領(lǐng)域的機遇與挑戰(zhàn)

主持人：科學技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)展有著巨大的、深刻的,、全面的影響,，但任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)機遇與挑戰(zhàn)并存的基本特征。元宇宙會給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來哪些機遇和挑戰(zhàn),？

張梁：從經(jīng)濟社會發(fā)展歷程來看,，交互方式、交互效率的革命是推動新業(yè)態(tài)出現(xiàn)的重要力量,。在信息革命以前,，接觸式交互是最常見的交互方式；信息革命后,，非接觸式交互的效率大大提升,，例如，互聯(lián)網(wǎng)購物的出現(xiàn)和爆炸式發(fā)展,，就得益于非接觸式交互方式的成熟和其效率的提升,。在元宇宙中，人們能夠?qū)崿F(xiàn)全身心沉浸式交互,，用戶以數(shù)字身份進行交互的同時,，能夠體驗與真實世界相似的感受。這種交互方式,、交互效率的變革可能會給目前技術(shù)條件下仍舊依賴接觸式交互的產(chǎn)業(yè)帶來巨大影響,。同時，這種變革也蘊藏潛在風險與挑戰(zhàn),。例如,，逼近真實的交互體驗，使得具有技術(shù)本質(zhì)的元宇宙變得不再是人類個體與社群互動的工具,，而有可能成為個體的延伸,，變成越來越具有生命特征的“幻肢”，一個愈發(fā)獨立的實體,，這將給法律如何定義“人”帶來前所未有的挑戰(zhàn),。

李珍：從社會關(guān)系來看,，元宇宙社會可能存在兩種不同的發(fā)展前景。元宇宙先驅(qū)托尼·帕里西提出了元宇宙的基本建立規(guī)則：元宇宙是無人可以控制的,、開放自由的，并且適合所有人的最為廣泛的社會空間,。這種規(guī)則,，可能會賦予所有人“自由與平等”的社會關(guān)系，這無疑是一種前景樂觀的未來網(wǎng)絡社會“烏托邦”——人們可以在虛擬世界中摒棄現(xiàn)實世界的很多“包袱”,，開始新的社會生活,。但由于虛擬世界的數(shù)字化本質(zhì)，所有的社會行為都會有數(shù)據(jù)記錄,，這些留痕數(shù)據(jù)可能會被人盜取,，而達到對社會成員的操控和利用，這反而催生了一種新型的社會不平等,，導致悲觀前景,。

從個體層面來看，元宇宙能夠帶來不同于以往數(shù)字技術(shù)的超強沉浸感體驗,，人們足不出戶便能在虛擬世界中體驗社交,、購物、工作,、學習,、旅游等大多數(shù)生活方式，這在一定程度上能夠帶來身心愉悅,。但久而久之,，它極易造成人們對虛擬世界與現(xiàn)實世界之間界限的混淆。這里涉及三個哲學問題,。一是知識問題：我們能否知道究竟是在虛擬世界還是現(xiàn)實世界,？就像莊周夢蝶，如果夢境足夠真實,，莊子怎么知道自己是不是在做夢呢,？二是實在問題：虛擬世界是真實的還是虛幻的？三是價值問題：你能在虛擬世界中過得好嗎,？如此,，人們會陷入對世界和自身的認知疑難，認知疑難可能引發(fā)心理疾病風險,、人格解體風險和成癮性風險,；若進一步發(fā)展，認知疑難還會對個體的道德判斷能力產(chǎn)生負面影響,。

趙精武：從數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展來看,，盡管我們尚無法準確預見元宇宙未來的技術(shù)形態(tài)和技術(shù)架構(gòu),，但可以確定的是，元宇宙概念的提出意味著數(shù)字經(jīng)濟正朝向更高效率的數(shù)據(jù)要素市場化配置方向發(fā)展,。例如,，在具體應用層面，元宇宙在未來或許能夠改變傳統(tǒng)業(yè)態(tài)模式,，延長既有的產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟價值,，提升用戶服務體驗；在智能制造領(lǐng)域,，元宇宙能夠改變“生產(chǎn)—物流—銷售—用戶售后”的供應鏈形態(tài),，實現(xiàn)更高水平的定制化服務；在社會信用系統(tǒng)層面,，元宇宙技術(shù)能夠構(gòu)建起一整套線上線下一體化的社會信用體系,，借由區(qū)塊鏈等底層技術(shù)優(yōu)勢，實現(xiàn)社會信用數(shù)據(jù)的可追溯和不可篡改,，各地各部門信用數(shù)據(jù)也將相互聯(lián)通,，組成國家層面的社會信用大數(shù)據(jù)；等等,。當然,，任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)兩面性特征，元宇宙技術(shù)也不例外,。在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域,，元宇宙可能帶來的挑戰(zhàn)至少表現(xiàn)為：新一輪的數(shù)據(jù)安全和隱私泄露問題；現(xiàn)有的信息基礎設施或?qū)o法支撐全球或全國規(guī)模的元宇宙空間運作,；某些互聯(lián)網(wǎng)巨頭為謀取競爭優(yōu)勢而各自打造相對封閉的技術(shù)生態(tài),，進而導致技術(shù)發(fā)展滯緩；等等,。

賀超城：通過上述討論,，不難發(fā)現(xiàn)，元宇宙在給人類社會帶來諸多利好與機遇的同時,，也帶來不少挑戰(zhàn),，這集中體現(xiàn)為市場性風險、社會性風險,、個體性風險和技術(shù)性風險,。關(guān)于市場性風險，元宇宙在一定程度上為巨額資本進行資本操縱和巨頭公司進行行業(yè)壟斷提供了隱蔽空間,；元宇宙中虛擬貨幣與現(xiàn)實世界的經(jīng)濟體系之間的聯(lián)動,，可能導致元宇宙中虛擬世界的經(jīng)濟波動溢出到現(xiàn)實世界。關(guān)于社會性風險，元宇宙中,，自然人和虛擬數(shù)字人構(gòu)成的群體可能由于群體無意識引起群體非理性,；法律的滯后性可能使得元宇宙面臨倫理沖擊和挑戰(zhàn)。關(guān)于個體性風險,，元宇宙因其人機交互,、沉浸體驗而具備天然的“成癮性”，過度沉迷虛擬世界可能會加劇社交恐懼,；元宇宙中產(chǎn)生和存儲大量數(shù)據(jù),，隱私泄露風險增大；元宇宙中的豐富數(shù)字內(nèi)容,，可能造成知識產(chǎn)權(quán)風險,。關(guān)于技術(shù)性風險,，元宇宙中規(guī)模龐大,、高復雜度、及時迅捷的渲染,、仿真和交互帶來的高性能算力要求是技術(shù)性風險的隱患,。

趙精武：這里還必須指出，上述機遇和挑戰(zhàn),，大多還處于假想階段,。囿于元宇宙技術(shù)自身的不成熟，客觀上我們還很難精準定位和描述元宇宙技術(shù)能夠帶來的機遇和挑戰(zhàn),。因此,，我們需要冷靜看待元宇宙概念的提出和發(fā)展，既對元宇宙技術(shù)未來成熟的可能性抱有期待,，也不應過分夸大元宇宙潛在的技術(shù)優(yōu)勢,，而應當在對機遇與挑戰(zhàn)的統(tǒng)籌考慮中，未雨綢繆探索平衡安全與發(fā)展的有效治理策略,。

從制度,、技術(shù)、價值等維度探索元宇宙治理之道

主持人：從歷史發(fā)展進程看,，人類生活的數(shù)字化,、網(wǎng)絡化是大勢所趨，元宇宙的出現(xiàn)正是回應了這樣的發(fā)展趨勢,。面對這一發(fā)展趨勢,，如何更好地對元宇宙進行治理？

張梁：目前,，芯片,、網(wǎng)絡通信、虛擬現(xiàn)實等諸多細分領(lǐng)域的底層技術(shù)還不能完全支撐現(xiàn)階段對元宇宙未來全景的構(gòu)想,，元宇宙的發(fā)展還處在初期,，具有不確定性,。因此，對于元宇宙的治理,，應整體保持包容,、審慎的態(tài)度，對于已經(jīng)出現(xiàn)的具體風險則應當適時處置,。

一方面,，對于現(xiàn)階段來說，促進發(fā)展是主題,，對元宇宙的治理應主要是規(guī)范和引導,。在政策上，需要給予相關(guān)領(lǐng)域前沿企業(yè),、機構(gòu)較為充分的發(fā)展空間,，激發(fā)元宇宙相關(guān)領(lǐng)域創(chuàng)新驅(qū)動力，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,，更好發(fā)揮政府作用,，引導技術(shù)、資本,、人力等要素合理有序進入,。

另一方面，對于因元宇宙熱潮產(chǎn)生的亂象,，需要及時介入治理,。例如，元宇宙的出現(xiàn)為NFT(非同質(zhì)代幣),、虛擬貨幣等新型數(shù)字財產(chǎn)提供了更廣泛的投資交易空間,，但也為新形式的洗錢、非法集資,、詐騙,、傳銷等違法犯罪活動提供了通道，并出現(xiàn)了一些資本亂象?，F(xiàn)階段,，元宇宙中“炒房”“炒幣”現(xiàn)象層出不窮，資本市場中圍繞元宇宙熱炒概念,，資金沒有進入實體經(jīng)濟助力相關(guān)科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，反而使得元宇宙相關(guān)技術(shù)、服務愈發(fā)資本化,。對此需要保持警惕,。在發(fā)揮資本促進元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展積極作用的同時，應防止其無序擴張，限制其消極作用,，讓元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠給人民生活帶來真正實惠,。但從本質(zhì)上來說，前面談到的這些因元宇宙熱潮產(chǎn)生的問題屬于“新瓶舊酒”,，它們并不是元宇宙自身特質(zhì)帶來的新風險,，而是商品市場、資本市場固有風險在元宇宙上的具體展現(xiàn),，現(xiàn)有制度能夠較好應對,。

趙精武：從來都不存在絕對安全的信息技術(shù)，對新興技術(shù)配置相應的治理措施是必要的,。而如何配置治理措施,，首先應當審視這些新興技術(shù)對現(xiàn)有法律制度和治理體系提出何種新的挑戰(zhàn)。在主體層面,，自然人在元宇宙中有自己對應的“虛擬人”身份,，需要遵守不同于現(xiàn)實世界的制度規(guī)則；同時,，產(chǎn)業(yè)界所描述的“虛擬人”的真實性,，在目前看來主要還是感官層面的真實性,，“現(xiàn)實人”與“虛擬人”在法律主體資格層面上的差異還不明顯,。在風險層面，從產(chǎn)業(yè)界所設想的元宇宙應用場景來看,，元宇宙安全風險治理需求集中于數(shù)據(jù)安全,、服務提供者的法定義務、虛擬財產(chǎn)交易制度,、個人信息保護制度等領(lǐng)域,，其安全風險表現(xiàn)形式可能與主流技術(shù)導致的風險事件有所差異；同時,，元宇宙安全風險的損害結(jié)果和侵害的民事權(quán)益,，與主流技術(shù)導致的風險事件基本相同，元宇宙中用戶行為所導致的法律責任仍可追溯至特定法律主體,，“主體—客體—內(nèi)容”的法律關(guān)系結(jié)構(gòu)尚未發(fā)生實質(zhì)變更,。但也應認識到，伴隨元宇宙技術(shù)的發(fā)展與迭代,，當技術(shù)能夠真正抹除虛擬人與現(xiàn)實人的身份關(guān)聯(lián)時,，就必然會對現(xiàn)有法律制度提出前所未有的挑戰(zhàn)。因此,，元宇宙的治理應當遵循過程風險預防的基本思路,，即根據(jù)技術(shù)在不同發(fā)展階段的特征及其相應社會風險，優(yōu)先在法律解釋層面補足有關(guān)元宇宙治理規(guī)則的不足；當現(xiàn)有治理體系無法回應特定發(fā)展階段的元宇宙技術(shù)風險時,，就有必要專門在立法層面創(chuàng)設全新的規(guī)則予以調(diào)整,。

賀超城：從技術(shù)角度來看，當前的技術(shù)治理是“防御型向善”,，即想辦法防止技術(shù)做壞事,；未來則需要“創(chuàng)造型向善”，即在科技研發(fā)階段,，就朝著人性之善,、社會之善的方向?qū)ふ野l(fā)展“需求”。元宇宙作為嶄新且前沿的方向，科技向善有必要也有條件成為其運行的最大公約數(shù)：一方面,，更充分地連接到社會的每一個人,；另一方面，提供更具人文關(guān)懷的產(chǎn)品服務,。

主持人：對于元宇宙的治理,，除了制度建構(gòu)、技術(shù)規(guī)制之外,，如何從價值和倫理的維度開展,？

李珍：首先，樹立人人為我,、我為人人的道德原則,。元宇宙技術(shù)的基本特征是去中心化的連接方式，但不能把去中心化看成是對個體中心化的確證,。因此,，在對元宇宙的治理中，要把“共同善”作為最基本的道德原則,，即發(fā)展一種把社會利益放在個人利益之上的,，人人為我、我為人人的道德原則,。

其次,，回歸現(xiàn)實的第一本位,，破解價值認知疑難。元宇宙高強度的沉浸式體驗深刻影響個體認知的能力,，使人們在虛擬世界和現(xiàn)實世界的交替體驗中面臨認知疑難,。只有讓個體回歸現(xiàn)實，與真實的人,、自然和社會互動,，將虛擬世界視為現(xiàn)實世界的延伸，才能真正解決虛擬現(xiàn)實沉浸性帶來的風險,。

最后,，促進文化交流與文明互鑒，構(gòu)建網(wǎng)絡空間命運共同體,。元宇宙中信息廣泛傳播,，不同國家、地區(qū),、人群間的信息鴻溝不斷縮小,，文化背景的差異逐漸顯現(xiàn)。不同文化對隱私,、自由,、公正等價值分配權(quán)重存在差異，這種差異會造成信任障礙,。這就要求每一個參與對話的個體和組織都要對其他文化保持開放態(tài)度,，不同文化背景的研究者之間以交流合作的形式，確保新技術(shù)的開發(fā)具有全域性意義,，保證相關(guān)利益涉及方都參與治理,，尋求價值權(quán)重協(xié)調(diào)路徑,，構(gòu)建出基于全人類共同價值的對話模式,。

主持人：通過各位專家的討論，我們對元宇宙的本質(zhì)特征,、未來發(fā)展以及治理策略有了更多了解,。推進元宇宙有序發(fā)展，哲學社會科學不應缺席,。保持元宇宙發(fā)展正確的價值導向,，形成科技與人文的良性互動，使其實實在在造福于人類,，這是哲學社會科學工作者在元宇宙發(fā)展中的使命擔當,。

專家點評

武漢大學二級教授、信息管理學院副院長吳江：元宇宙的確是人類文明發(fā)展的一件大事,，現(xiàn)在的火熱也是全方位的,。四位青年學者給予了元宇宙充分的想象空間,，并對元宇宙給人類帶來的挑戰(zhàn)、機遇以及如何治理進行了非常有價值的討論,，引導我們從以下三個方面對元宇宙進行深入思考,。首先，元宇宙是人類敘事方式,。元宇宙將成為人類歷史上一種全新的敘事方式,，敘事的邏輯將從真實世界躍遷到虛擬世界，將創(chuàng)造一個虛實融合的全新故事,。元宇宙的敘事方式既能夠促進人類物質(zhì)上的再一次發(fā)展,，也能滿足人類在精神上的需求。其次,，元宇宙是數(shù)實融合空間,。30多年前，錢學森院士在致汪成為的手稿中,，就已提到與元宇宙緊密相關(guān)的虛擬現(xiàn)實,，并將它翻譯為具有濃厚中國味的詞——“靈境”。他認為有了靈境,，人的創(chuàng)造能力將會大大提高,，從而形成大成智慧。元宇宙區(qū)別于傳統(tǒng)環(huán)境最顯著的特征就是現(xiàn)實和虛擬時空的融合,，成為一種數(shù)實融合空間,，元宇宙不僅僅呈現(xiàn)數(shù)字世界，而且更強調(diào)數(shù)字和現(xiàn)實的融合,，除了現(xiàn)實中的空間會融合到數(shù)字空間,，數(shù)字空間中的時間將不再完全對應現(xiàn)實空間中的時間，將變得更加多樣和多維,。

最后,，元宇宙不是指單一的數(shù)字技術(shù)，它是集人類各種數(shù)字技術(shù)之大成者,。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化形成元宇宙的生產(chǎn)力閉環(huán),；依靠數(shù)據(jù)價值化使得數(shù)據(jù)作為數(shù)字文明創(chuàng)造的主要生產(chǎn)要素，驅(qū)動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化,；通過治理數(shù)字化不斷去改造生產(chǎn)關(guān)系,，推動生產(chǎn)力創(chuàng)造一個有效而健康的元宇宙環(huán)境。元宇宙逐漸成為數(shù)字社會的進階形態(tài),，成為推進人類文明邁向更高級文明的重要推動力,。

未來已來，讓我們沿著青年學者們的思考,，講好元宇宙故事,，構(gòu)建好元宇宙空間,，一起通過元宇宙創(chuàng)造美好的數(shù)字文明。

西南政法大學民商法學院教授林少偉：四位青年學者立足各自學科,，從多個方面對元宇宙闡發(fā)了見解,，特別是揭示了元宇宙這種新的社會形式的巨大潛力與潛在風險，這是一個非常重要的議題,。元宇宙將革新人類的生活方式,，為人類帶來全新的生活體驗，但同時也必然引發(fā)一系列社會治理與法律規(guī)制問題,。如何引導元宇宙與現(xiàn)實社會的協(xié)調(diào)并行,，是當下需要探討并回應的重要問題。防范元宇宙可能帶來的風險,，首先要看到其背后存在的三大治理難題：第一,，元宇宙強調(diào)理性人的自主選擇，對規(guī)制具有某種天然性排斥,。第二,，以算法和數(shù)據(jù)為驅(qū)動的元宇宙平臺可能會憑借海量的用戶數(shù)據(jù)而成為龐大的數(shù)據(jù)中心，進而對具有統(tǒng)一趨向性的技術(shù)發(fā)展和規(guī)范治理造成一定沖擊,。第三,，元宇宙下的去中心化削弱了對中心化機構(gòu)的信賴，以致傳統(tǒng)中心化治理難以融入元宇宙系統(tǒng),。為應對元宇宙對社會經(jīng)濟帶來的挑戰(zhàn),，應在規(guī)制邏輯上有所轉(zhuǎn)變。第一,，由被動消極型的治理向主動積極型的治理轉(zhuǎn)變,。元宇宙的不斷更新，要求采取及時性和回應性的積極立法觀,，以便對元宇宙作出動態(tài)適應和有效引導,。第二，由一刀切式的規(guī)制模式向差別化規(guī)制模式轉(zhuǎn)變,?？筛鶕?jù)風險高低對數(shù)據(jù)信息進行類型化規(guī)制，如對國家安全和社會安全等高風險數(shù)據(jù)的處理予以嚴監(jiān)管,，涉及個人信息和公共事務等低風險數(shù)據(jù)給予寬監(jiān)管。第三,，由權(quán)力—技術(shù)的雙向式向權(quán)力—技術(shù)—倫理融合式轉(zhuǎn)變,。面對數(shù)據(jù)壟斷行為、數(shù)字資產(chǎn)盜取,、數(shù)據(jù)篡改等問題,，可融合權(quán)力（強制性與社會性）,、技術(shù)（行業(yè)標準或加密標準等）、倫理（人類倫理效仿等）三要素,，驅(qū)使元宇宙通往正義之路,。第四，由形式正義覆蓋模式向?qū)嵸|(zhì)正義穿透模式轉(zhuǎn)變,。通過自動化決策減少潛在的歧視意圖,，矯正算法中隱藏的歧視與不公等。