文/胡翌霖

歪脖三觀顧問團(tuán)成員,，清華大學(xué)科學(xué)史系副教授

編輯/江滾滾

黑山的EDCON2023閉幕了,，這屆盛會(huì)除了加密社區(qū)的一般議題之外，還多了一大塊超人類主義/longevity相關(guān)的議題,。之前”關(guān)于超人類主義在SeeDAO的對(duì)談”也算是SeeDAO黑山活動(dòng)的預(yù)熱。之后在黑山活動(dòng)期間,，我又參加了SeeDAO邀請(qǐng)的一個(gè)小會(huì),，做了一場(chǎng)在線演講，主題是：“數(shù)字時(shí)代人的境況——虛無的現(xiàn)實(shí)世界vs.真實(shí)的虛擬世界”,，也是被安排在“超人類主題”的議程內(nèi),。

加密社區(qū)為何關(guān)注“超人類主義”？一個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋是“領(lǐng)導(dǎo)喜歡”,。維塔利克（Vitalik Buterin,，人稱V神）是以太坊的創(chuàng)始人和以太坊社區(qū)毫無爭(zhēng)議的領(lǐng)導(dǎo)者，他本身長(zhǎng)期關(guān)注longevity（長(zhǎng)生）,，為相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)提供投資,，他推崇“巨龍暴君的寓言”，認(rèn)為放任人們衰老而不去努力消滅衰老和死亡,，是不道德的,。

當(dāng)然，維塔利克不是特例,，我們確實(shí)能感覺到,，相比其它行業(yè)，區(qū)塊鏈先驅(qū)者和加密社區(qū)對(duì)超人類主義或長(zhǎng)生顯得更加熱衷,，這種偏好可以追溯到比特幣“第二人”哈爾·芬尼（Hal Finney）那里——作為超人類主義者,，他在因漸凍癥而瀕死時(shí)選擇進(jìn)行人體冷凍，期待未來科技讓他復(fù)生,。

正如Kelsie Nabben的文章所說,，“超人類主義與加密貨幣的重合之處”首先在于“長(zhǎng)期主義”的觀念——“區(qū)塊鏈的不可篡改性使其成為完美的長(zhǎng)期基礎(chǔ)設(shè)施”。

1 “長(zhǎng)遠(yuǎn)來看我們都死了”

這是凱恩斯的名言,，凱恩斯主張采取積極的經(jīng)濟(jì)政策（特別是貨幣刺激）來調(diào)節(jié)市場(chǎng),，把社會(huì)從蕭條或失業(yè)等危機(jī)中拯救出來。

而凱恩斯的反對(duì)者們主張相信市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)能力,，他們認(rèn)為所謂市場(chǎng)失衡,，通貨膨脹或通貨緊縮之類，只是暫時(shí)的,，“長(zhǎng)遠(yuǎn)來看”市場(chǎng)可以自我修復(fù),。

針對(duì)這些反對(duì)意見，凱恩斯說了這句名言：“長(zhǎng)遠(yuǎn)來看我們都死了”,。

拋開揶揄或諷刺的意味,，凱恩斯的主張是：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵不是市場(chǎng)能否自動(dòng)調(diào)節(jié)，而是時(shí)間尺度的問題,。市場(chǎng)自發(fā)的修復(fù)可能需要幾十年時(shí)間才趨于明朗,，而關(guān)鍵在于市場(chǎng)在三五年的尺度下的劇烈波動(dòng)，就有可能造成嚴(yán)峻的社會(huì)問題,，所以政府應(yīng)該出手維穩(wěn),，以保持市場(chǎng)波動(dòng)盡可能平滑。

在凱恩斯之后,，政府為了達(dá)成“2%通脹率”之類的維穩(wěn)目標(biāo),，動(dòng)用加息、降準(zhǔn)等各種貨幣工具以及稅收與福利等政策手段來調(diào)節(jié)市場(chǎng),，成為了世界通行的慣例,。

凱恩斯的理論是有道理的，他打破了部分市場(chǎng)萬能論者的“上帝視角”（但是在另一方面又誘使政府扮演上帝的角色）,。

我在討論人工智能帶來的失業(yè)危機(jī)時(shí)也表達(dá)過類似的立場(chǎng)：例如說,，當(dāng)你面對(duì)一群在技術(shù)浪潮下的失業(yè)者時(shí),，你輕松地說：“不要擔(dān)心，新技術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)來說會(huì)帶來新崗位,，或者改善人類的生存條件,，失業(yè)危機(jī)只是短暫的……”但這個(gè)短暫的陣痛也許需要幾十年時(shí)間，當(dāng)下陷入窘迫的失業(yè)者未必能夠活到享受新技術(shù)帶來的美好生活的那一天,。那些負(fù)債累累的打工人也沒法對(duì)銀行這么說：“長(zhǎng)遠(yuǎn)來看我會(huì)還錢的,，所以短期之內(nèi)別讓我還房貸了吧”。

2 凱恩斯主義的困境

凱恩斯主義成名于大蕭條,，是應(yīng)緊迫的市場(chǎng)危機(jī)而生的,，也許在當(dāng)時(shí)它的確發(fā)揮了作用——雖然也有爭(zhēng)議，但我們暫且擱置,，姑且認(rèn)為凱恩斯主義對(duì)于拯救大蕭條時(shí)期的社會(huì)危機(jī)有所貢獻(xiàn),。但問題是，作為“救急”的中央調(diào)控機(jī)制,，避免危機(jī)的貨幣刺激手段,，隨后都變成了常態(tài)。

圖片來源：iFunny

特別是在1970年代布雷頓森林體系崩潰之后,，信用貨幣成為脫韁野馬，無限增發(fā),。雖然信用貨幣號(hào)稱以債券作為對(duì)沖以免濫發(fā),，但事實(shí)證明“債務(wù)上限”可以不斷打破。

通貨膨脹的意義似乎也脫離了激勵(lì)市場(chǎng)的范疇,，更多時(shí)候通貨膨脹的意義似乎僅在于促進(jìn)底層勞動(dòng)者們名義工資的增長(zhǎng)從而掩蓋實(shí)際收入的停滯,。恰好就在1970年代以后，美國(guó)工人的實(shí)際工資陷入停滯,，貧富差距逐漸增大,。

圖片來源：Economic Policy Institute,，Bivens et al．（2014）,，

有賴于各種花里胡哨的貨幣政策，美國(guó)又安然度過了2008年的金融危機(jī),，讓許多人繼續(xù)吹捧這套央行調(diào)控的貨幣體系,。

但另一些人卻日益不滿,，他們認(rèn)為一方面危機(jī)本身就是這些貨幣政策的結(jié)果。就好比說“戒斷反應(yīng)”可以通過大口吸毒而緩解,，但之所以發(fā)生戒斷反應(yīng)完完全全是吸毒的功勞,，把貨幣刺激看作行之有效的市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段就如同把吸毒看作有效的治療手段一樣荒謬。

另一方面,，中央的控者并非道德完人,，實(shí)際上，各種救市手段,，包括表面上看有利于窮人的福利政策,，最終的結(jié)果都是在不斷拉大貧富差距。人們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)金融富豪非但沒有受到金融危機(jī)的懲罰,，反而大賺特賺,，現(xiàn)在美國(guó)前1%富豪的財(cái)富已經(jīng)超過了中產(chǎn)階級(jí)（總?cè)丝?0%）的總和。

3 寅吃卯糧的正當(dāng)性

某種意義上說,，凱恩斯主義的困境是必然的。在根本上,，凱恩斯主義的悖謬在于其將“透支未來以救助當(dāng)下”視作理所當(dāng)然的基本觀念,。

有個(gè)別刻薄的學(xué)者批評(píng)凱恩斯是同性戀且沒有后代，所以不接受長(zhǎng)期主義的觀念,。這種人身攻擊當(dāng)然是不可取的,，不過如何考慮“后代”的問題的確是至關(guān)重要的。當(dāng)我們把后代考慮在內(nèi),，凱恩斯的名言就將被改成：“長(zhǎng)期來說我們都死了,，但我們的后代活著”。

于是,，長(zhǎng)期與短期之爭(zhēng),，實(shí)質(zhì)上是后代與此代之爭(zhēng)。凱恩斯主義的許多救濟(jì)和刺激,，奧義無非就是“寅吃卯糧”,，通過借貸獲得貨幣，可以隨時(shí)給市場(chǎng)注入刺激,，以維持當(dāng)下秩序的穩(wěn)定性,。

字面意義上“寅吃卯糧”的策略是完全正當(dāng)?shù)摹医衲隂]飯吃就要餓死了，如果有機(jī)會(huì)先把明年的糧食吃掉,，我當(dāng)然會(huì)毫不猶豫地吃掉它,，至于明年怎么辦明年再說，要是我現(xiàn)在沒飯吃我就沒明年了。

但是,，上述正當(dāng)性僅僅在于在寅年和卯年之間權(quán)衡的雙方都是“我”,，我透支了我自己明年的糧食，把難題留給明年的自己來解決,，這是我的自由,。但問題是，如果寅與卯是兩個(gè)不同的人呢,？

張三快要餓死了,，于是他把李四的糧食吃了，至于李四怎么辦讓李四自己解決唄——這種行為仍然是正當(dāng)?shù)膯?？甚至有的時(shí)候張三少吃點(diǎn)也不至于餓死,，只是覺得身體狀態(tài)不夠穩(wěn)定，就搶來李四的糧食吃,，同時(shí)張三對(duì)于李四的糧食究竟夠不夠吃并不確知。張三可能辯護(hù)說李四肯定夠吃,，我搶的只是李四的余糧,，這就能讓張三的行為變得合理了嗎？未必如此,。張三不告而取李四的糧食,，顯然是一種偷竊乃至一種謀殺行為，哪怕張三在后來超額歸還,，也無法為不告而取的行為賦予正當(dāng)性,。

現(xiàn)在的問題就是，寅與卯既不是同一個(gè)人的現(xiàn)在與未來,，也不是同一時(shí)間的兩個(gè)人,，而是在人類社會(huì)層面的“這一代”和“下一代”，情況又如何呢,？

我們很熟悉這樣的沖突：前一代人通過提前消費(fèi)獲得了不斷增值的房產(chǎn),，而代價(jià)是后一代人買不起房；前一代人通過養(yǎng)老金獲得優(yōu)渥的退休生活,，代價(jià)是后一代人需要不斷內(nèi)卷來保證交稅,；前一代人不惜污染環(huán)境換來財(cái)富擴(kuò)展，代價(jià)是后一代人忙于治理污染……

寅吃卯糧的玩法在20世紀(jì)通行無礙,，有賴于幾個(gè)大背景：第一,，人口持續(xù)增長(zhǎng)保證有足夠多的后代來支持前代；第二,，科技加速進(jìn)步使得后代有更多的辦法來給前代擦屁股,；第三，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)保持總體穩(wěn)定,，使得后代的狀況大體上可以預(yù)期,。

比方來說,，張三能夠從李四、王五等幾個(gè)人那里拿去糧食,，前提是李四們的產(chǎn)糧能力都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于張三,，而且李四們的生活相對(duì)穩(wěn)定，沒遇到難以預(yù)期的災(zāi)難和動(dòng)蕩,。在以上前提下,，張三不告而取，從李四那里預(yù)支糧食,，似乎是一件無傷大雅之事,。甚至李四也完全歡迎這種行為，因?yàn)榧热贿@種行為合法,，那么李四也有權(quán)從之后的王五馬六那里獲得更多利益,。

但是這種環(huán)境在21世紀(jì)迅速變化了：第一，人口萎縮,，沒有越來越多的后代了,；第二，科技的局限性日益暴露,，人們發(fā)現(xiàn)盡管科技持續(xù)進(jìn)步,，但治理污染的速度永遠(yuǎn)跟不上制造污染的速度；第三,，全球化進(jìn)程的挫折和信息技術(shù)的革命性發(fā)展正在動(dòng)搖舊的社會(huì)結(jié)構(gòu),。在這種環(huán)境下，長(zhǎng)期與短期之爭(zhēng)又變得尖銳起來了,。

在一般的“借貸”行為中,，主體要么是個(gè)人，要么是公司法人,。一方面,，同一個(gè)主體，自己借自己還,，未來的自己將要承擔(dān)的債務(wù)是自己完全預(yù)知的,，不存在“不告而取”的行為。公司的股東和法人代表之類可以轉(zhuǎn)讓,，但接任者有義務(wù)預(yù)先了解公司的債務(wù)關(guān)系,，所以在自愿接任的情況下當(dāng)然也有義務(wù)處理公司的負(fù)債。

另一方面,，個(gè)人和公司都是“有限責(zé)任”的,，個(gè)人會(huì)死亡，公司會(huì)破產(chǎn)，在清算之后無法償還的壞賬會(huì)被正當(dāng)?shù)毓翠N,，而不會(huì)出現(xiàn)遺禍無窮的狀況,。

凱恩斯主義的僭越在于，他把原本只適用于邊界有限的個(gè)體的行為和機(jī)制,，移植到了國(guó)家和社會(huì)這樣的總體結(jié)構(gòu)之上,。

矛盾在于，人類個(gè)體是有限的,、必死的,，而“社會(huì)”卻是無生無死、沒有止境的,。凱恩斯混淆了個(gè)體與總體：當(dāng)考慮緊迫利益問題時(shí),，他站在個(gè)人的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)人的必死性,，“長(zhǎng)遠(yuǎn)來看我們都死了”,，得加緊調(diào)控；而當(dāng)考慮統(tǒng)籌調(diào)控和預(yù)先透支的行為時(shí),，他卻站在社會(huì)總體利益的立場(chǎng)上,，允許政府代表“社會(huì)”、為了“社會(huì)”而行動(dòng)——寅吃卯糧,，跨越“必死”的個(gè)人、跨越代際去掠奪,。而“社會(huì)”是永遠(yuǎn)也喂不飽的,，一個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)無法從“緊迫的需求”中超拔出來。

4 加密運(yùn)動(dòng)的初心

無論如何,，許多人都希望反抗凱恩斯主義,，他們的思想資源可能是阿倫特，以及馬克思,，或者更多的人選擇回到奧地利學(xué)派等思想傳統(tǒng)之中,，重新強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的自發(fā)力量，反對(duì)政府調(diào)控和濫發(fā)貨幣……而這正是比特幣的早期支持者們的普遍立場(chǎng),，甚至可以說比特幣本身就是為此而生的,。

中本聰恰好在金融危機(jī)的2008年發(fā)表了比特幣白皮書，并在隨后的2009年初啟動(dòng)了比特幣網(wǎng)絡(luò),。在比特幣的“創(chuàng)世塊”中,，中本聰留下了當(dāng)天泰晤士報(bào)的文章標(biāo)題：“首相第二次對(duì)處于崩潰邊緣的銀行進(jìn)行緊急救助”，一般認(rèn)為這標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)央行體系的諷刺與反抗,。

所謂”批判的武器不能代替武器的批判”,，中本聰人狠話不多，發(fā)明出一項(xiàng)空前有力的“武器”，這就是區(qū)塊鏈技術(shù),。區(qū)塊鏈技術(shù)旨在脫離央行建立一個(gè)全球暢通的數(shù)字貨幣系統(tǒng),。

區(qū)塊鏈技術(shù)無非有兩個(gè)基本特征：一是去中心化，二是不可篡改性,。去中心化的含義一方面是反對(duì)扮演上帝的央行自上而下操縱市場(chǎng),，另一方面則是強(qiáng)調(diào)以每個(gè)人“自我”為中心，把財(cái)產(chǎn)控制權(quán)和身份定義權(quán)都掌握在自己手中,；而不可篡改性也有雙重意涵：一是公共賬本作為歷史記錄的不可篡改性,，二是貨幣總量和發(fā)行速度不可篡改（反調(diào)控、反通脹）,。

我們發(fā)現(xiàn),，區(qū)塊鏈的核心特征——“自我—不朽”，恰好正是超人類主義的核心訴求,。這并非偶然,，因?yàn)槿绻覀円獜挠^念的層面，而不只是從工具效率的層面去反對(duì)凱恩斯主義,，那么我們自然就要觸及凱恩斯的“反長(zhǎng)期主義”觀念：“長(zhǎng)遠(yuǎn)來講我們都死了”,。

5虛無主義危機(jī)

要反駁凱恩斯“長(zhǎng)遠(yuǎn)來講我們都死了”這一核心論證，還是容我回到阿倫特,，回到“人的境況”這一哲學(xué)維度之上來,。

“我死之后管他洪水滔天”是一種典型的虛無主義態(tài)度，因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓诫y以在“長(zhǎng)遠(yuǎn)”的地方（無論是他人還是未來）寄托生活的意義,，所以唯我主義和享樂主義盛行,。即便是一些看似集體主義、利他主義的人那里,，也越來越難找到在“單純的生存”之外的意義寄托,。

虛無主義或意義危機(jī)是工業(yè)時(shí)代人類的基本境況，造成意義危機(jī)的不只是“上帝死了”亦即宗教生活的消亡,，更重要的問題是傳統(tǒng)上能夠讓人寄托不朽的空間喪失了,。在中國(guó)而言，我認(rèn)為是“史文化”的消亡,。而在西方,，則是公共領(lǐng)域的異化（阿倫特認(rèn)為公共領(lǐng)域被大眾“社會(huì)”取代）。

每個(gè)人的言行都將在公共領(lǐng)域激起漣漪,，引發(fā)無限的回響,，從而讓自己的存在延伸到個(gè)體生命之外。同時(shí),，從公共領(lǐng)域中獲得的反饋,，不斷強(qiáng)化著每個(gè)人生活的真實(shí)感,。

阿倫特說：他人的在場(chǎng)向我們保證了世界和我們自己的真實(shí)性，因?yàn)樗麄兛匆娏宋宜姷?、聽見了我所聽的,。……我們?strong>現(xiàn)實(shí)感完全依賴于呈現(xiàn),，從而依賴于一個(gè)公共領(lǐng)域的存在,，在那里，事物走出被遮蔽的存在之黑暗并一展其貌……

不僅如此,，阿倫特還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：作為共同世界的公共領(lǐng)域既把我們聚攏在一起,，又防止我們傾倒在彼此身上。使大眾社會(huì)如此難以忍受的不是它人口數(shù)量眾多,，而是這個(gè)在人們之間的世界失去了把他們聚攏在一起,，使他們既聯(lián)系又分開的力量。

按照阿倫特的區(qū)分,，“公共領(lǐng)域”的意義是讓個(gè)人在群體中突顯——每個(gè)人通過公共的言說和行動(dòng)展現(xiàn)自己,、追求卓越；而“社會(huì)”正好相反,，它是一個(gè)整體的概念,，其中各具特色的個(gè)人被當(dāng)做統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分門別類，最終形成某種統(tǒng)一的,、連續(xù)的,、客觀的、數(shù)學(xué)的模型,。

工廠車間是現(xiàn)代大眾社會(huì)的縮影,，現(xiàn)代人居住在整齊劃一的水泥森林之中，工作在井井有序的工廠車間之中,，這些空間都只是把人作為單純的動(dòng)物聚攏起來，在其中人們既缺乏聯(lián)系,，又難以彼此分開,。每個(gè)人都是“可更換零件”，都是“社畜”——社會(huì)中的畜生,。

圖片來源：Supun Muthutantrige，Medium

6 反抗異化

這種現(xiàn)代性境況早在青年馬克思那里就被深刻地批判過——現(xiàn)代工廠的異化勞動(dòng)造成的不僅僅是工人肉體被剝削,，更造成了精神上的空虛和扭曲,。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的意義本該是幫助人在世界中自我肯定,。我的勞動(dòng)/行動(dòng)在外部世界中留下了印記,，這印記中帶有獨(dú)屬于我的烙印,，即在世界之中直觀感受到自己的存在。例如一個(gè)藝術(shù)家可以把自己的功力,、經(jīng)驗(yàn),、趣味和意圖投射到自己的“作品”之中，并從現(xiàn)實(shí)的作品及其在他人那里激起的漣漪中,，看到“自己”的存在,。

原本，這種投射并不是藝術(shù)家的專利,，一個(gè)普通的工匠也可以做到這一點(diǎn),，但是在一個(gè)現(xiàn)代化流水線工廠中，工人做不到這一點(diǎn),，他們并不擁有自己的“作品”——一個(gè)富士康裝配線上的電子工不會(huì)把蘋果手機(jī)看成自己的作品,，他在其中灌注的血汗被折算為中性的勞動(dòng)力而由工資兌付了，除此之外他并不能在產(chǎn)品中灌注屬于自己的任何東西,。

馬克思指出,，勞動(dòng)被異化了：首先，勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西,，也就是說,，不屬于他的本質(zhì)的東西：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,，而是否定自己……工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在,，而在勞動(dòng)中則感到不自在，……結(jié)果,，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃,，喝，性行為,，至多還有居住,，修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng),，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí),，卻覺得自己不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西,，而人的東西成為動(dòng)物的東西,。

這種異化業(yè)已成為現(xiàn)代人的普遍觀念：“上班的意義就是為了不上班”——人們理所當(dāng)然地這樣想。但真的不上班時(shí),，人們又在追求什么呢,？無非是吃好、喝好,，以及享受各種接近原始的性的刺激,。一個(gè)現(xiàn)代人一生中最大的創(chuàng)作行為可能就是裝飾自己的住宅,，但即便是這種活動(dòng)，在居無定所的打工者那里也成為奢談,。

阿倫特在馬克思的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,，區(qū)分了“勞動(dòng)（labour）”和“工作（work）”?！皠趧?dòng)”是為了解決人作為動(dòng)物的必然性需求——吃飽喝足,、溫暖與安全、居住和繁衍等等,。每一種動(dòng)物也都追求這些事務(wù),，而且這些事務(wù)是永恒存在的，永遠(yuǎn)也解決不完：今天吃飽了明天還得覓食,，今天能安居明天可能還得清掃,。這些永無止境的動(dòng)物性需求并不能讓人“肯定自己”。

而“工作”才是專屬于人的,，其目的不是應(yīng)付自然的必需,，而是做超越自然、忤逆自然的事情,，即創(chuàng)造一個(gè)人工物的世界,。除了勞動(dòng)與工作之外，“行動(dòng)”（action）,，即在公共領(lǐng)域中表達(dá)自我,，才是真正張揚(yáng)人性的活動(dòng)。工作所創(chuàng)造的人工物的世界,，因?yàn)榫S系著一個(gè)公共領(lǐng)域它才是富有意義的,。

7 真實(shí)的數(shù)字世界

“工作”所創(chuàng)造的人工物世界，“行動(dòng)”所維系的“公共空間”,，都未必是一種物理學(xué)意義上的空間實(shí)體,，數(shù)字世界也可能提供這樣的空間。特別是,，在工業(yè)時(shí)代讓傳統(tǒng)的公共空間瀕于萎縮之時(shí),，許多人反而在數(shù)字世界中找到了精神家園。

哪怕只是單機(jī)游戲,，有時(shí)也更能夠提供意義的寄托。在阿倫特的意義上,，你在公司當(dāng)社畜不叫“工作”而叫“勞動(dòng)”,，而在家玩游戲或許才是真正的“工作”。當(dāng)然,，有些人玩游戲只是為了“消遣”,，為了放松精神以便更好地迎接自己的社畜生活,。但也有許多人真的在游戲中“創(chuàng)造”，自己在游戲中的作品比公司廠房出產(chǎn)的產(chǎn)品,，帶有更多我自己的烙印,，是我個(gè)人意志和趣味的更直接的投影，因而也更容易帶給自己充實(shí)感,。除了單機(jī)創(chuàng)造之外,，社交化的游戲以及更多網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)也廣受歡迎，在網(wǎng)絡(luò)空間中的“行動(dòng)”及其漣漪是完全真實(shí)的,。

圖片來源：orrrangesama，bilibili

在區(qū)塊鏈之前,，數(shù)字世界的財(cái)產(chǎn),、財(cái)富和個(gè)人身份都需要依附于某一公司或平臺(tái)，這些數(shù)據(jù)可能會(huì)被隨時(shí)篡改,，甚至整個(gè)抹消,，因此總給人空中樓閣的感覺。而區(qū)塊鏈的意義在于進(jìn)一步賦予整個(gè)數(shù)字世界堅(jiān)固性,、把對(duì)個(gè)人身份和財(cái)產(chǎn)的支配權(quán),，以及把人“聯(lián)系又分開”的力量還給每個(gè)個(gè)人。

8 三種長(zhǎng)生

總之,，數(shù)字世界展開了一些契機(jī),，使得我們有可能從工業(yè)化趨勢(shì)中，把瀕于消亡的意義世界或公共空間復(fù)興出來,，區(qū)塊鏈提供了一種堅(jiān)實(shí)的持久性,，加密貨幣提供了一種穩(wěn)定的尺度，使得人們更傾向于著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),。

由此看來,，追求“長(zhǎng)生”的超人類主義只是對(duì)區(qū)塊鏈所蘊(yùn)含的整個(gè)大趨勢(shì)的一種回響方式，而且在我看來是一種較為淺層的響應(yīng)方式,。他們只是把“長(zhǎng)期主義”聚焦于動(dòng)物性的肉身上面,。

然而，延長(zhǎng)壽命和“勞動(dòng)”一樣,，是永無止境的,，永遠(yuǎn)都是“最緊迫”的問題。延長(zhǎng)到120歲時(shí),，如何延長(zhǎng)到150歲就成了緊迫的問題,，到150歲時(shí)，如何活到200歲就成了緊迫的問題,。但如果延壽永遠(yuǎn)都是懸臨在頭頂上的最緊迫問題,，那么這種生活也無非是古代人“好死不如賴活著”觀念的翻版,。

當(dāng)然，我并不是否定超人類主義的追求,，我只是說這是一種淺層的事業(yè),，更關(guān)鍵的問題始終是：人如何超越永遠(yuǎn)無法徹底克服的“必死性”而找到意義的寄托。

古往今來,，有三種長(zhǎng)生的維度并行：動(dòng)物的,、神的、人的,。無論是把不朽寄托于繁衍后代,，還是單純延續(xù)自己的肉體生命，歸根結(jié)底都是作為動(dòng)物而活著,。而寄希望于彼岸或來世,，這是神學(xué)的路徑。只有在公共領(lǐng)域中的工作者和行動(dòng)者,，給世界留下不朽的影響,，這才是專屬于人的“長(zhǎng)生”。這三種長(zhǎng)生未必互斥,，一個(gè)人完全可以同時(shí)是生養(yǎng)者,、養(yǎng)生者、虔信者,、創(chuàng)造者和行動(dòng)者,。但無論如何，當(dāng)我們討論創(chuàng)造和行動(dòng)時(shí),，創(chuàng)造和行動(dòng)的維度永遠(yuǎn)是最高的,。

以下的事業(yè)都是在順應(yīng)區(qū)塊鏈所蘊(yùn)含的趨勢(shì)：

在貨幣體系或經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度上反對(duì)凱恩斯主義；

在個(gè)體生存的維度上追求長(zhǎng)生,；

在群體生活的維度上追求公共領(lǐng)域的重建,；

在藝術(shù)創(chuàng)作的維度上幫助創(chuàng)造者達(dá)成不朽；

在文化信念的維度上復(fù)興史文化以提供永垂不朽的寄托……

這些看似毫不搭界的領(lǐng)域被串聯(lián)在一起,，共享著同一個(gè)“時(shí)代精神”,，這正是諸如文藝復(fù)興、科學(xué)革命,、啟蒙運(yùn)動(dòng)等偉大的時(shí)代變革的特點(diǎn),。

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