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“

在人工智能的時(shí)代里,，

世界形成了

欲望、技術(shù)和大道的新的游戲,。

”

湖北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)

資深教授彭富春

近日接受長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)《讀+》周刊專訪,，

針對(duì)人工智能時(shí)代可能出現(xiàn)的危機(jī),，

用“欲技道”理論進(jìn)行了回應(yīng),。

彭富春。

“欲技道”構(gòu)成運(yùn)動(dòng)規(guī)律

什么是“欲技道”,？

欲望驅(qū)使人們發(fā)明,、使用并創(chuàng)新技術(shù)；

技術(shù)的進(jìn)步也會(huì)刺激和強(qiáng)化人的欲望,；

大道或曰智慧和真理,，給欲望和技術(shù)劃分邊界，使之不能誤入歧途,；

欲望和技術(shù)也以自身日新月異的力量推動(dòng)大道的更新,，使舊的智慧轉(zhuǎn)換成新的智慧。

如此這般,，欲望,、技術(shù)和大道三者就構(gòu)成了一場(chǎng)無(wú)限的游戲活動(dòng)，這便是彭富春提出的“欲技道”理論,。而在人工智能時(shí)代,，“欲技道”仍然在循環(huán)運(yùn)作。

“人工智能是當(dāng)代人類(lèi)創(chuàng)造的最具冒險(xiǎn)性的技術(shù),。它雖然是一個(gè)器物,，但卻是一個(gè)有智能的器物，是一種神器,?！迸砀淮罕硎荆叭斯ぶ悄懿粩嗄７氯祟?lèi),，它不僅類(lèi)人類(lèi),，而且超人類(lèi),。其冒險(xiǎn)性在于不斷越過(guò)人與世界存在的邊界,。這就需要大道的指引，給欲望和技術(shù)劃分邊界,。人工智能必須保護(hù)人,、物和機(jī)器自身，實(shí)現(xiàn)人,、機(jī),、物的共生。在人工智能的時(shí)代里,，世界形成了欲望,、技術(shù)和大道的新的游戲。”

人類(lèi)的欲望把人工智能當(dāng)作滿足自身的手段,，只是考慮如何占有和消費(fèi)人工智能所制造的所欲物,；而人工智能作為技術(shù)，自身只是中性的,，本無(wú)所謂善惡,，也無(wú)法自身實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善。此時(shí)就需要大道,，需要真理和智慧,，它知道什么樣的欲望可以實(shí)現(xiàn)，什么樣的欲望不可以實(shí)現(xiàn),；什么樣的技術(shù)可以使用,，什么樣的技術(shù)不可以使用。智慧為人工智能劃界,，讓這個(gè)最冒險(xiǎn)的技術(shù)避免危險(xiǎn),，而轉(zhuǎn)為機(jī)遇。

彭富春的著作《漫游者說(shuō)》,。

腦機(jī)接口會(huì)形成“怪物”嗎

彭富春認(rèn)為,，人的基本欲望就是食欲和性欲，在此基礎(chǔ)上,，人發(fā)展了一些非基本的欲望,，如物質(zhì)性、社會(huì)性和精神性的欲望等,。

人工智能也是作為手段來(lái)滿足人類(lèi)生存的基本欲望,。它有的和人的身體直接相關(guān)，如陪伴性機(jī)器人,、醫(yī)療機(jī)器人等,；有的和人的心靈相關(guān)，如ChatGPT和Sora視頻生成等,；有的間接相關(guān)于人的身體和其他欲望,，如人工智能賦能工業(yè)、農(nóng)業(yè),、醫(yī)療和教育等,，它們的產(chǎn)品能更加合理地滿足人的欲望。這些都體現(xiàn)了人工智能的卓越之處,。

但人工智能也是人的一種特別的欲望,，亦即解放身心達(dá)到自由的最高需求的欲望。這種夢(mèng)想早已表達(dá)在巫術(shù)和神話之中,。人工智能就是要將這一夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí),。

人不僅創(chuàng)造了一個(gè)有智能的自己，而且創(chuàng)造了一個(gè)有智能的物。人工智能讓人實(shí)現(xiàn)了用語(yǔ)言創(chuàng)造世界,，它激發(fā)和滿足了人們長(zhǎng)久以來(lái)不可實(shí)現(xiàn)的欲望,，如長(zhǎng)生不老、死而復(fù)活等,。在歷史上,，人們只能通過(guò)巫術(shù)和神話來(lái)實(shí)現(xiàn)這些欲望，但現(xiàn)在的人工智能卻能實(shí)現(xiàn)它們了,，雖然只是以一種數(shù)字的或者虛擬的形態(tài),。

人工智能在不斷地接近人類(lèi)的智能，不斷模擬人類(lèi)的思考行為,，越來(lái)越類(lèi)似真正的人類(lèi)智能,。它能挑戰(zhàn)人類(lèi)智能。因此,，它是一個(gè)冒險(xiǎn)的技術(shù),。

彭富春憂慮的不僅是人工智能模仿和超越人類(lèi)，更擔(dān)心人工智能與生命結(jié)合,，“這是一條更加冒險(xiǎn)的道路,。人工智能除了和人結(jié)合之外，也可能廣泛地與高等動(dòng)物結(jié)合,，形成人工智能化的動(dòng)物?，F(xiàn)在的腦機(jī)接口技術(shù)已經(jīng)拉開(kāi)了人工智能生命化的序幕，這將誕生一個(gè)新型的人工智能生命體”,。

“天人共生”是未來(lái)

如何防范危機(jī),、化危為機(jī)？彭富春主張“天人共生”,，他認(rèn)為這是人工智能時(shí)代的中國(guó)新智慧,。

傳統(tǒng)中國(guó)智慧占主導(dǎo)地位的是“天人合一”。新的中國(guó)智慧應(yīng)該是“天人共生”,，新的智慧來(lái)源于天人的約定,，是天人共同參與制訂的。天和地既不是支配人的天道的載體,，也不是被人控制和改造的對(duì)象,，而是人類(lèi)的伴侶和朋友。人既不是天地的奴隸,，也不是天地的主人，而是天地的伴侶和朋友,。他們是天地人游戲中的同戲者,，天人不僅共同制訂此游戲規(guī)則，而且共同遵守此游戲規(guī)則。在此游戲中,，天人共生,，生生不息。

彭富春主張：“天人共生”應(yīng)用到人工智能時(shí)代,，包括如下內(nèi)涵——

第一條紅線是不能傷害人,，而要保護(hù)人。這就需要人類(lèi)對(duì)于人工智能進(jìn)行訓(xùn)練,，讓它和人類(lèi)的價(jià)值觀對(duì)齊,，分辨善惡。而且人與機(jī)器的界限不可混淆,，要明確標(biāo)明人工智能所制造的虛擬的人物,、場(chǎng)景和事件，不可冒充是真實(shí)的,。同時(shí),，仿真人形機(jī)器人，特別是具有明顯性別特性的機(jī)器人的操縱也要確定其規(guī)范,。

此外,，腦機(jī)接口的運(yùn)用不能讓外力借助芯片對(duì)于人腦進(jìn)行惡意的控制。人工智能要保證解放人的身體和心靈,，讓人的身體和心靈獲得真正的自由,。

人工智能的第二條紅線是不能傷害物。要禁止培養(yǎng)出半人半獸的怪物,。人們不能把人工智能賦能的動(dòng)物只當(dāng)成現(xiàn)代高科技控制的肉類(lèi)生產(chǎn)者,，也要讓它具有動(dòng)物性地活著。人工智能賦能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓其增產(chǎn)豐收,，但也要保證它合乎其天性地生長(zhǎng),。人工智能賦能大地資源的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)發(fā)和加工,，但也不能把地球變成一個(gè)單一的礦山,，而要注意其生態(tài)建設(shè)，讓其成為人類(lèi)可持續(xù)居住的美好家園,。

第三條紅線是不能傷害機(jī)器自身,。人工智能自身暗箱的運(yùn)行就可能出現(xiàn)內(nèi)部涌現(xiàn)的故障，從而輸出劣質(zhì)和惡意的產(chǎn)品,。同時(shí)外部的侵入或者會(huì)破壞機(jī)器的正常運(yùn)行,，或者會(huì)惡意控制它。這種對(duì)于機(jī)器的傷害會(huì)導(dǎo)致機(jī)器進(jìn)一步對(duì)人和物進(jìn)行傷害,。因此人工智能應(yīng)該自帶保護(hù)自身的設(shè)置,。同時(shí),，人也要加強(qiáng)對(duì)于機(jī)器的保護(hù)。

人工智能時(shí)代的新的智慧強(qiáng)調(diào)人機(jī)物三者共生,。它們彼此互不傷害,，相互保護(hù)，共生共榮,，共同建設(shè)一個(gè)美好的世界,。這就是在人工智能時(shí)代里的欲望、技術(shù)和大道的游戲,。

長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)出品

采寫(xiě)：記者李煦

編輯：葉鳳

校對(duì)：熊琳琳

【來(lái)源：長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)】

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彭富春：為人工智能劃出3條紅線

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